Preguntas de los estudiantes a Sesha 2

Comentas que “La ausencia del yo en la concentración hace que la percepción sea limpia”, pero esto no implica precisamente conocer lo real, ¿no es así?, pues puede que esté operando budhi , pero ¿y viveka?

Respuesta de Sesha:

La concentración psicológica no es un proceso de No-dualidad. Debes diferenciarlo de la concentración No-dual. La dificultad de encontrar palabras en el idioma castellano lleva a traducir diversos procesos mentales con la misma frase. Tanto en la concentración No-dual como el la meditación psicológica hay mente, hay budhi, pero a estratos diferentes según cada estado de conciencia.

Comentas que al miedo hay que «recogerlo y consumirlo». ¿Podrías por favor explicar qué quieres decir a nivel práctico?

Respuesta de Sesha:

El miedo no tiene realidad en sí mismo, tal como una sombra tan solo representa el temor a la oscuridad. Por lo tanto, es posible convertir los pensamientos y sentimientos en objetos de percepción. Cuando esto logras, es decir, cuando tu mente se posa en ti mismo sin identificarte con cualquier contenido mental, te reagrupas y logras observar la disolución de los contenidos mentales.

¿Los poderes psíquicos como ver el aura, videncia, etcétera, son heredables de generación en generación?, ¿el desarrollarlos nos ayuda a alcanzar la liberación de la percepción de maya?

Respuesta de Sesha:

Las tendencias hereditarias físicas suelen pasarse de abuelos a nietos, sin que esto sea una ley general. Sin embargo, los poderes psíquicos son destrezas cognitivas que ayudan en el camino interior pero no son el camino interior. Una cualidad reflexiva o una actitud bondadosa también son válidas en un camino interior, pero tampoco ellas son el camino interior.

¿Qué piensa sobre la afirmación: «No somos dos, pero tampoco uno»?

Respuesta de Sesha:

El concepto de No-dualidad va más allá de ser uno o de ser dos. La unidad implica la cesación del sujeto y la existencia única de Dios. Ser dos implica la permanencia de Dios y del individuo. La No-dualidad tiene una apreciación totalmente distinta: afirma que tanto Dios como el individuo existen, pero la fuerza de la Conciencia, al ser un continuo de saber, no se localiza exclusivamente en Dios o en el individuo, sino que los incluye.

Comentas que “El apego consiste en sostenerse en un tipo de reacción sin importar que la consecuencia sea válida”, pero ¿quién o qué «se» sostiene en el apego?, ¿la mente, las tendencias?, y si me doy cuenta del apego, ¿a qué hay apego?

Respuesta de Sesha:

La base del apego es una cadena de actividades mentales. El apego nace del deseo; el deseo nace de la incorrecta identificación de la mente; la incorrecta identificación nace de la falta de discernimiento, y la falta de este surge de la ignorancia. Al final el problema es asumir como válido lo aparentemente real, al igual que asumir que un sueño es real mientras se vive en él.

¿Puede alguien que sufriendo una obsesión y siendo consciente de ella, sanar con la practica del presente?, si es así, ¿algún consejo para facilitar la práctica?

Respuesta de Sesha:

El presente no elimina la obsesión, al igual que el presente no elimina el pasado. Sin embargo, el presente impide que sigas alimentando las obsesiones. Una mente atenta al presente se llena de aquello que percibe, se refuerza en aquello que percibe e impide albergar y reforzar realidades absurdas.

Comentas que la que la practica externa es con algún sentido activo; ¿se puede considerar correcto ver la oscuridad con los ojos cerrados como si fuera un objeto externo de percepción?

Respuesta de Sesha:

Claro, por supuesto. Cerrar los párpados no implica de ninguna manera cortar el sentido de la vista. Puedes igualmente entrar a un oscuro sótano con los ojos abiertos e igualmente la vista seguirá percibiendo la ausencia de todo color.

La desconexión sensoria que lleva al mundo interior implica necesariamente la desaparición total sensoria.

Estoy leyendo algunos de tus libros y me asalta constantemente una pregunta… ¿Por qué la conciencia juega a la ignorancia de ser conciencia?, ¿por qué la conciencia se sumerge en este sueño, creando una conciencia individual, incapaz de reconocerse? 

Respuesta de Sesha:

Quien pregunta no es la causa del saber de tu pregunta…, es consecuencia y por lo tanto no reconoce su origen….

En un conferencia decías que cuando el hábito mental se convierte en obsesión, es muy complicado redirigir la mente; ¿qué podemos hacer los que estamos en ese punto?, ¿cómo podemos revertir esa situación?

Respuesta de Sesha:

En primera instancia no seguir alimentándolo directa ni indirectamente. Alimentarlo directamente es pensar en él a través del gusto o disgusto que te reporta. Alimentarlo indirectamente es pensar en intermediarios que lo alimentan.

Debes aprender a que el hábito muere solo cuando él se alimenta de él mismo, pero no muere por pensar en otra cosa, pues simplemente adopta un lugar en el archivo de tus recuerdos a la espera de algún día aparecer de nuevo.

No luches, pues luchar es alimentar el hábito. Simplemente sé consciente cuando aparece el pensamiento y traslada de inmediato tu atención al presente, tal como trasladas tu vista de un sitio irrelevante mientras conduces un coche. Así una y otra vez, las cientos o miles de veces que debas hacerlo.

Desde hace un tiempo me encuentro en un estado lineal de “planitud”; me encuentro más a gusto conmigo misma pero la energía de los grupos o de los lugares de mucha gente no los llevo bien y tiendo a huir de ellos. ¿Hay algo que pueda hacer para mejorar un poquito más ese estado de “planitud” y acercarme al de plenitud?

Respuesta de Sesha:

La “planitud” es en general una simple forma de defensa psicológica. Ante la potencial agresión externa es fácil o sentir cansancio o huir del entorno. Pero, entonces, ¿cómo puede hablarse de plenitud? El mundo interior contagia de comprensión, de entendimiento hacia nosotros mismos y el entorno; no podría ser de otra manera. Comprendernos da tranquilidad.

De igual manera pasa con el mundo. La falta de comprensión sobre tu entorno te lleva a un tipo de lucha que desconoces y que por tu bienestar debes identificar correctamente para no desgarrarte psicológicamente. Así pues, ahonda en ti y busca la esencia del posible conflicto.

Siento que quiero hacer una sesión de ayahuasca pero por otro lado estoy reticente al cambio. Quisiera preguntarte qué opinas al respecto.

Respuesta de Sesha:

Las culturas chamánicas son el resultado de una tradición de siglos que lleva cada uno de sus seguidores. Nunca he realizado experiencias al respecto, pero puedo decirte que nadie es capaz de llevarte a ningún lugar más lejos del cual conoce. Creo que la Atención es el catalizador de la búsqueda interior, razón por la cual no busco ni creo en la necesidad de intermediarios diferentes a ella.

¿Quién o qué es Shiva?, ¿es la personificación de Ishvara en el plano de lo devocional?

Respuesta de Sesha:

Desde el modelo cosmológico hindú, que se forjó a través de cientos de años, los dioses fueron tomando una referencia cada vez más clara y definida. Ishvara toma el control de todos los karmas y pone en movimiento la prakriti, de la cual devienen los tres primeros dioses: Brahma, Vishnu y Shiva.

Shiva simboliza la inteligencia que permite la renovación y el cambio. Establece la transformación y rige los proceso que llevan a la libertad interior. Shiva, como los restantes dioses del panteón hindú, ofrece diversos aspectos según sea la naturaleza del devoto que se acerca a él.

Si un samskara que no es alimentado, no muere, sino que puede permanecer latente pendiente de actualización en otras vidas, ¿cómo llega la liberación?

Respuesta de Sesha:

La liberación se obtiene por la experiencia repetida del samadhi. La experiencia No-dual total deshace la ignorancia, como el agua deshace una muñeca de sal lanzada al mar. Es la experiencia continua de la No-dualidad, con su consiguiente estabilidad, el único remedio a la ignorancia.

¿Cómo pudiste superar la timidez y mejorar tanto en la oratoria?

Respuesta de Sesha:

Advertí, en mi juventud, que necesitaba comunicarme claramente para lograr enseñar. Fui consciente de romper el bloqueo y solicité hablar en público mediante una conferencia. Después de este reto, el resto fue cosa de seguir adelante enseñando; poco a poco la oratoria fue desentrañando sus secretos. Aprendí a hacer todo lo que me daba miedo. Cada cosa que encontré en mi mente que producía miedo la enfrenté con un terrible esfuerzo pero con el convencimiento de que era lo mejor.

Nunca he tenido una experiencia de No-dualidad, pero no me cuesta alcanzar un estado meditativo de forma espontánea y contemplo el vacío con facilidad, pero luego me aparece un túnel al frente y me dejo llevar y voy a sitios muy raros (una vez puede ver mis vidas pasadas). Quiero aprovechar esta facilidad para ir más allá y poder recordar más sobre mi conciencia…

Respuesta de Sesha:

En la práctica meditativa siempre hay consciencia, jamás se pierde. No te permitas ir a ningún lado, sea este un túnel o cualquier otro evento mental. Debes reconocer siempre la naturaleza de tu existencia mediante una atención continua, ello evitará que visites otros planos que no te llevarán a la No-dualidad.

¿El karma existe únicamente en nuestra mente?, es decir, ¿nuestras acciones del futuro son independientes de nuestros pensamientos pasados?, ¿o es que nuestros pensamientos producen acciones futuras?

Respuesta de Sesha:

El karma se parece a tus hábitos; puedes crear hábitos físicos o mentales que te llevan con base al refuerzo previo a responder a futuro mediante condicionamientos.

Últimamente me está llegando información sobre la posibilidad terapéutica de corregir el origen pasado de las enfermedades y conflictos del presente a partir de la interacción simultánea de los tiempos pasado-presente-futuro, al constar de aperturas temporales y de velocidades distintas entre ellos. Todo basado en el pensamiento de Jean Pierre Garnier y su teoría de los universos paralelos y del doble. Él propone la comunicación terapéutica con el propio doble en las fases REM del sueño, pero algunos terapeutas proponen incluso un ejercicio que puede practicarse durante la vigilia mediante el mismo movimiento de los ojos. Te agradecería tu opinión al respecto.

Respuesta de Sesha:

Pretender cambiar el dolor o anularlo como a un objeto indeseable me parece sin sentido, más cuando surge como proceso desequilibrante. El dolor nunca es causa, es siempre consecuencia. El dolor no debe fracturarse, ha de existir al igual que las flores o el viento pero, al igual que ellas, su naturaleza esencial es la No-dualidad. Sinceramente pienso que son el discernimiento y el amor las herramientas finales que reconfiguran la mente, si no, lo que advertirás serán simetrías diversas e infinitas que hacen parte del juego de maya.

Existe un hábito instaurado en mi al que denomino «Y si…»; es una muletilla que suele acompañarme en muchos momentos del día, antecediendo a pensamientos y fantasías catastróficas que con frecuencia llegan a angustiarme mucho. “¿Y si le hiciera daño a alguien?”, “¿Y si no quiero a mi pareja?”, “¿Y si…?” En general siempre me sitúan en un escenario en el que me siento fatal y muy culpable. ¿Obedecen a alguna simetría?, ¿cuál es la forma más útil de afrontarlos?

Respuesta de Sesha:

Todo condicionamiento corresponde a una causa. Muchas veces la causa es tan inusual que no se relaciona fácilmente con una situación definida. Si intentas estar pendiente antes o después de comentar la muletilla una y otra vez, seguro que tu propia mente, ya sea en sueños o mediante un proceso reflexivo o intuitivo, te dará la solución.

¿Consideras que una dieta basada en alimentos que el Ayurveda considera satvicos, puede ayudar en la práctica meditativa?

Respuesta de Sesha:

No, no necesariamente. Si fuera así, bastaría comer para equilibrar la mente. La materia es subproducto de la quintuplicación de los elementos sutiles y no su causa. La materia es consecuencia evolutiva en el modelo samkhya que usa el ayurveda. Una dieta sana te proveerá un cuerpo sano, pero no necesariamente una mente sana. Efectivamente es más fácil meditar con una digestión apropiada, pero el control de la mente se basa en la atención, no en la comida ni en la postura.

Pretender ser el observador de ti mismo, ¿es caer nuevamente en lo que pretendes observar?, ¿cómo observar sin pretender ser el observador?

Respuesta de Sesha:

La atención, a diferencia de pensamientos y sentimientos, no se modifica por la actividad mental…, se parece al espacio que no se modifica por el movimiento de los volúmenes. La atención no es algo que se adquiere, ya Está, siempre Es. Se manifiesta por la mente-cerebro, pero no se modifica por estos, al igual que la pantalla no se modifica por los haces de luz que proyectan sobre ella la película.

La curiosidad en el niño, ¿es un proceso dialéctico o instintivo?

Respuesta de Sesha:

Es importante acotar que la función dialéctica, en todos sus campos, proviene del océano instintivo. La función de la memoria, por ejemplo, también proviene del mundo instintivo y posteriormente, con la madurez del sistema nervioso, empieza a referenciarse desde una perspectiva consciente y personal.

Lo que impulsa a los niños a conocer es instinto y lo que lleva a los adultos a curiosear suele ser un impulso consciente, aunque también tiene inmensas trazas de inconsciente o instinto.

Mi hijo de 3 años parece que puede percibir varias cosas al tiempo, por ejemplo, encender el sonido de varios juguetes, piano, música… ¿Es posible que pueda estar atento de esta manera?

Respuesta de Sesha:

Los niños pequeños tienen aptitudes de cognición muy diferentes a las de los adultos. Su atención fácilmente puede pasar de un objeto a otro o establecer pautas de atención que al crecer perderá.

Un niño puede estar atento tal como lo planteas, pero su plasticidad neuronal aun no le permite interpretar el mundo tal como debiera hacerlo para sacar un provecho práctico de ese proceso. Simplemente lo usa para aprender, tal como todos los niños lo hacen.

Cuando tu hijo crezca y su sistema nervioso empiece a madurar creará la experiencia del «yo»; entonces aquellos maravillosos mundos cesarán y pasará a una cognición puramente secuencial.

De un tiempo para acá, en la práctica interna, el yo permanece como un bloque sólido, siempre ahí, como una sensación de la que soy testigo y que dificulta situar el espacio entre contenidos mentales. ¿Es esto reflejo de lo fuertemente arraigado que está el yo en mi vida diaria?, porque continuamente trato de salir a los objetos externos, pero precisamente esa intención llega cargada de yo.

Respuesta de Sesha:

Estás acostumbrado a esforzarte para todo. ¿Acaso te esfuerzas para respirar o para ser? Tienes el síndrome del yo cansado. Crees que el camino interior es una vía de lucha mediante la disciplina, cuando el conocimiento ya está y basta no agitar la mente para detectarlo.

Hice una meditación habiendo bebido un brebaje de cactus con mescalina gracias al cual estuve perdido del mundo externo por casi 21 horas continuas. En 4 ocasiones interrumpí esa práctica para ir a buscar manzanas para comer algo. La primera vez que abrí los ojos para hacerlo me sorprendí enormemente: «Veía» el mundo exterior sin necesidad de mis ojos. Sorprendido, tapé mis ojos con un pañuelo y me aventuré en busca de las manzanas. Bajé la escalera, caminé hasta la cocina, busqué las manzanas y elegí las más frescas. Percibía todo con mucha claridad; era como «ver», pero con la vista situada en los demás sentidos. ¿Cómo es posible esto? ¿Existe la posibilidad de que esto se llegue a experimentar como una habilidad cotidiana?

Respuesta de Sesha:

Los sentidos físicos están constituidos de materia física, pero sus funciones están constituidas de materia ideal. Simplemente el brebaje logró separar tu actividad visual física de tu función mental, tal como ocurre en un sonámbulo.

Por más que te parezca interesante o maravilloso lo que has logrado no es gran cosa. El gran trabajo interior no es jugar con la química sino lograr el aquietamiento de la mente. Un día la mente aquietada, viviendo en la profunda No-dualidad, podrá hacer casi milagros que jamás desaparecerán.

¿Como sería el mundo si todos quienes lo conforman fueran personas con atención plena?

Respuesta de Sesha:

La atención plena lleva a que esta se sostenga de manera natural y fluida en el acontecer. Sería una humanidad sin duda ni estrés, lo que llevaría a incrementar la búsqueda por lo Real y el respeto mutuo, seguramente.

Padezco de tinnitus en ambos oídos. Este ruido interno, se impone continuamente en la práctica meditativa. ¿Como puedo tratar con esto?

Respuesta de Sesha:

No es una situación fácil la que se presenta en ti. Tu atención seguramente está habituada a verse envuelta en dicha molestia por lo que habrá generado un hábito de asociación muy fuerte a ella. Lo único que deshace un hábito tan afianzado es la sorpresa. Te aconsejo practiques con algún tipo de juego cognitivo similar a los que podrás encontrar en nuestra web. Allí seguramente encuentres un tipo de actividad que te llegue a sorprender lo suficiente para que tu atención se deposite firmemente en otro lugar. Cuando la atención esté correctamente afianzada en tu interior, el propio ruido no te será un impedimento para estar en silencio interior.

¿Se puede orar desde la No-dualidad?

Respuesta de Sesha:

Quien ora siempre lo hace desde la dualidad, quien está en la No-dualidad no se experimenta como «orante».

¿Qué opina sobre la técnica de respiración llamada panayama?, ¿es posible el despertar de la conciencia con la respiración?

Respuesta de Sesha:

La respiración no despierta la conciencia, lo que si puedes es atenderla constantemente. La atención es previa, durante y posterior a la respiración.

¿Se puede contrarrestar el estrés con meditación, cuando esta no es muy estable? En momentos así se hace muy difícil meditar, la cabeza va desbocada…

Respuesta de Sesha:

Cuando intentas practicar meditación y no lo logras, no produces descanso, pero por lo menos te enaltece el esfuerzo de haberlo intentado. No intentes lograr una meta, solo alégrate de caminar y aprende, convierte la práctica meditativa en una investigación interior.

Cuándo no comprendo, ¿solo me queda la disciplina?

Respuesta de Sesha:

Comprender que te queda la disciplina es un tipo de comprensión. No es una comprensión metafísica pero a ella puedes aferrarte mientras aparece.

He realizado un curso de metafísica y en uno de los temas se nos habló de la Gran Fraternidad Blanca, de Maitreya, Shambala, las iniciaciones, etcétera. ¿Todo esto es real?

Respuesta de Sesha:

Es muy fácil vivir interiormente de proyecciones mentales. Si deseas llegar a conocerte en verdad debes trabajar tu atención y evitar la perniciosa fantasía.

Hay tantos mundos como pensamientos.

Entiendo que hay que purificar los sentidos con tal de que nuestro pensamiento desde la realidad sea lo más nítido posible, ¿no?

Respuesta de Sesha:

No, no es cosa de purificar los sentidos, puesto que ellos no controlan tu mente, son simples extensiones sensorias. Debes desarrollar viveka, discernimiento espiritual. Viveka no depende de tus sentidos sino de una discriminación correcta que diferencie claramente entre lo real y lo ilusorio.

¿Por qué cree que nos es difícil ver más allá de la ilusión? Confieso que me duele esa palabra.

Respuesta de Sesha:

Suele ser difícil ver más allá de la ilusión, pues las herramientas que tenemos para conocer correctamente están viciadas por cientos de hábitos y condicionamientos que conforman un caparazón psicológico a veces indescifrable.

Imagínate en un sueño querer despertar sin poder hacerlo, y ser presa de un entorno y una realidad que aunque supones irreal te atrapa y te posee.

Duele ver sufrir, pero realmente es la ignorancia la cuna de todo dolor.

¿Qué validez poseen «los sueños» para la vida cotidiana? A menudo escucho personas contando sus sueños oníricos e intentando buscarles significado. Por experiencia, no tienen ninguna validez real porque creo que se basan en la fantasía pero no tengo certeza sobre ello.

Respuesta de Sesha:

Los sueños son parte del lenguaje simbólico inconsciente. Al igual que debes tener cuidado con cualquier fruto que encuentres en un bosque, pues no todos son comestibles, así debes hacer con la imágenes provenientes de los sueños.

Alguna actividad onírica es tan solo el reflejo del impacto consciente de un evento vigílico; en otros casos son parte de la inmensa sabiduría inconsciente que lleva a que el sol siga su ruta o que el viento simplemente refresque. Resolver y adecuar el lenguaje simbólico a una interpretación adecuada es lo importante. Para ello debes tener en cuenta el conjunto de reglas que sirven para cribar las percepciones válidas de aquellas que simplemente sobran.

Percepción y sentimiento, ¿son lo mismo?, ¿cómo distinguirlos?

Respuesta de Sesha:

Percepción es el conjunto de elementos que se requieren para producir conocimiento. Corresponde a las partes integrantes de dicho proceso: objetos, sentidos, cerebro y mente. La percepción relaciona los diversos elementos que entran en juego cuando conoces.

El sentimiento es un proceso final, una forma de cognición de «impacto» que no requiere de un proceso dialéctico para ser conocido. Cuando el conocimiento viene precedido de un entorno dialéctico lo denominamos pensamiento.

Tengo un hijo con autismo y mi vivencia y la de mi familia es de mucho sufrimiento; a veces estoy perdido preguntándome el por qué sufre y nos hace sufrir a nosotros…

Respuesta de Sesha:

Los hilos karmicos entretejen nuestra vida de formas que no solemos entender. El conjunto de actividades previas en vidas sin cuento llevan a crear encadenamientos que finalmente olvidamos, así como tampoco recordamos qué hicimos la semana pasada a una hora en especial.

Ves a tu hijo sufrir, pero tal vez él no tenga conciencia de la manera como tú lo adviertes. Al no realizar cientos de actividades que tú si realizas, no echa de menos un tipo de vida que desconoce. Tu hijo no sufre por aquello que desconoce pero tú sí sufres porque no realiza la vida que presumes es aquella que crees debería vivir.

Seguramente eres tú quien más sufre, pues tus expectativas se cruzan. A lo mejor el karma que está entretejido entre padre e hijo lleva a enseñar más al padre que al hijo. Tener un hijo autista lleva a vivir cosas que otro ser humano jamás insinuaría. La vida te dio una oportunidad extraña pero valiosa para hacer del amor algo más que simple compañía y convertirlo en profunda entrega.

Únicamente soy capaz de mantenerme en el presente mediante acciones (sobretodo artísticas y físicas, papiroflexia, dibujo, yoga, nadando, etcétera); ¿la atención en el presente solo se puede mantener dejando la mente fluir en aquello en lo que se siente uno cómodo?

Respuesta de Sesha:

Normalmente llamamos habilidades al tipo de acción que podemos realizar de manera natural sin que la yoidad interfiera excesivamente. Es válido dicha actividad, siempre y cuando la habilidad que realices merezca ser experimentada en ese momento del presente.

Controlar la postura y movimiento corporal, atendiendo por ejemplo, a cómo se sirve un vaso de agua, controlando la forma en que se está haciendo, ¿es karma yoga? En caso contrario, ¿es conducente, según tu experiencia, como práctica?

Respuesta de Sesha:

Así es. La atención dispuesta convenientemente en el presente es el objeto fundamental del desarrollo interior. Cuando en la acción no existe ni sentido de fruto por su realización ni sentido egoico de quien la ejecuta, la denominamos recta acción o karma yoga.

Cualquier acción es karma yoga si cumple con estas dos condiciones previas. Sin embargo, el estar atento tú a un vaso de agua no es por sí mismo karma yoga, es atención voluntaria y tan solo produce hábito. El secreto es proyectar con tal intensidad tu atención en el objeto externo, que la atención se repliegue totalmente sobre este y desalojes al perceptor de la cognición. Eso sí es karma yoga.

¿Cómo surgió la mente dual? Si ahora es dual en algún momento tuvo que ser a-dual, si se considera que la mente a-dual es sabiduría y la mente dual ignorancia, la ignorancia tuvo que surgir de la sabiduría, lo cual no es muy lógico. Y si esto ocurrió una vez, ¿qué garantía hay de que una vez obtenida la No-dualidad no vuelva a caer de nuevo en la dualidad?

Respuesta de Sesha:

Tu razonamiento parece lógico pero no lo es. Advierte como en un sueño aparece diferenciación y ella asume independencia cuando solo es aparente o ilusoria.

Si asumes que la dualidad es real, estás perdido y no hay salida lógica a tu planteamiento. Debes plantear el problema como viendo una serpiente cuando realmente de base hay una soga.

Las conclusiones posteriores de tu afirmación siguen la misma dirección, es decir, planteado el axioma de realidad de la dualidad, todo lo demás es sin sentido.

¿Qué entiende el Advaita por reflexión?

Respuesta de Sesha:

La reflexión básica es la relación entre la percepción y la imagen mental más cercana que tienes de ella en la memoria. Reflexión más profunda o intelectiva, es aquel tipo de relación que te permite construir a voluntad cadenas de pensamientos con sentido o coherencia.

¿En la meditación interna el espacio de vacío mental es lo que somos y con la atención somos conscientes de nosotros mismos?

Respuesta de Sesha:

El espacio interno de vacío no es meditar, sino un paso previo, bastante inicial. El vacío mental puede ser observado como entidad diferente a quien lo conoce, o el vacío puede ser experimentado sin distancia y quien conoce estar disuelto en él. Ello crea la experiencia de la Observación Interior o la de la Concentración Interior, respectivamente.

Siempre hay conciencia de existencia, siempre, pues estás tratando con la atención misma.

¿Cómo se deben enfocar las adicciones cuando además llevan implícitas la energía sexual? Aunque muchos psicólogos están de acuerdo en tratar todas las adicciones iguales, en la adicción al sexo, por ejemplo, hay una complicación añadida desde mi punto de vista, una energía enorme. ¿Se puede batallar con esos hábitos mentales?

Respuesta de Sesha:

La sexualidad es una plataforma que permite procesar una altísima energía en muy poco tiempo. Sabiendo esto, algunas tradiciones la han convertido en una actividad que puede llegar a producir grandes cambios psicológicos y cognitivos. Sin embargo, mal usada puede llevar al desorden de todo un sistema biológico.

La sexualidad se convirtió en nuestra cultura occidental en un extraño tabú, en una prohibición malsana, incorrectamente controlada por una moral absurda.

Como todo proceso mental, la sexualidad está alimentada de hábitos sostenidos por condicionamientos instintivos o inconscientes, ello hace que sea difícil de manejar o transformar. Como todas las cosas existentes, la sexualidad es producto de algo previo. Controlar tu sexualidad implica reconocer las implicancias que te llevan a convertirla en mecanismo de defensa, ataque o desahogo en ti mismo.

Cada día intento meditar y no llego a nada, ¿por qué me cuesta tanto meditar?, ¿será que la abordo con desesperación, con el deseo de controlar mi mente…?

Respuesta de Sesha:

La práctica meditativa debe realizarse sin el más mínimo esfuerzo, tal como respiras o abres y cierras los párpados de tus ojos.

Cuando observas tu mundo interior de esta manera, sin esfuerzo, sin lucha, como mirar un agujero sin esperar qué pueda aparecer, notarás que los pensamientos cambian su acelerado ritmo hasta que desaparecen.

Así como sabes que no puedes mover el sol, acepta no querer llegar a ningún sitio especial; él llegará espontáneamente a ti.

Cierro los ojos y me dispongo para la práctica interna, me sitúo atrás, y siempre allí, donde me sitúo, resulta ser un espacio que vuelve a ser observado, por lo que de nuevo voy más atrás, y se repite la secuencia en lo que parece un bucle sin fin. ¿Qué estoy haciendo de manera incorrecta? Ocurre que en algún momento el mundo interno se objetiviza y hay distancia con los pensamientos, sin embargo, son situaciones momentáneas que requieren de esfuerzo por mi parte…

Respuesta de Sesha:

Estás produciendo mentalmente el espacio interior. Creas un pensamiento de vacío y lo observas pensando en él, razón por la cual se suceden una y otra vez. El espacio debe aparecer espontáneamente como consecuencia de la correcta práctica, y jamás se puede construir por voluntad.

Es importante que diferencies claramente entre un pensamiento de vacío y el vacío de pensamiento. Mientras no lo aprendas, darás vueltas y vueltas sin lograr ninguna evolución en tu experiencia interior.

Comentas que “El Advaita define que lo Real es aquello que, al ser conocido, sigue siendo siempre lo mismo bajo cualquier atributo bajo el que se lo perciba”, ¿esto quiere decir que lo Real es inmutable y que quien lo recibe, o sea, quien se apodera de ese conocimiento Real (refiriéndome al conocimiento como atributo de lo Real), es quien cambia en consciencia ?

Respuesta de Sesha:

El movimiento cognitivo es aparente. El movimiento cognitivo es tan solo la agitación de la conciencia soportada intermitentemente entre sujeto y objeto. Cuando el sujeto ocupa todas las partes del campo, situación que opera en la No-dualidad, dicho movimiento termina, pues el sujeto es no-diferente del sujeto.

Comentas que “De lo que no merece ser atendido surgen la fantasía y la imaginación”. ¿Podrías hablarnos un poco de la imaginación creadora?, ella genera entusiasmo, alegría, bienestar, esperanza, etc, ¿por qué no merece la pena?

Respuesta de Sesha:

Nunca he planteado que la imaginación no valga la pena, pero sí he planteado que el mayor indicador del caos mental es la fantasía. Mientras que la imaginación es una actividad mental volitiva y creadora, la fantasía es una actividad no volitiva y no creadora.

La imaginación resume la actividad reflexiva que se produce por interés personal; el análisis y los procesos dialécticos. Diferente a ambos procesos es la No-dualidad, aquella cognición donde el sujeto se localiza en todas partes del campo de cognición.

Cuándo voy por la calle ¿todo lo que me rodea es objeto hasta que en el caso de que interactúa conmigo se convierte en sujeto? Me lío mucho con este término y no consigo interiorizarlo…

Respuesta de Sesha:

Objeto es lo que no eres tú, sujeto es lo que eres tú. Tus pensamientos son tuyos, son objetos interiores; un árbol no eres tú, es un objeto externo.

Conocer es la relación consciente entre sujeto y objeto. Objeto y sujeto se plantean axiomáticamente como diferentes uno del otro.

¿Es peligroso avanzar uno solo en la práctica meditativa?, es que he leído que el samadhi o el despertar de la kundalini pueden traer riesgos si no se hace con guía…

Respuesta de Sesha:

La práctica meditativa debe estar guiada mientras no conozcas el camino de cómo controlar tu propia mente. Cuando sepas las trampas de que dispone la mente podrás sortearlas sola y sin problemas. Si practicas correctamente no tendrás que enfrentarte a ningún tipo de temor.

Suelo tener problemas para sentarme en un cojín y practicar la meditación, ¿puedo hacerlo de otra forma?

Respuesta de Sesha:

La práctica de la meditación no es necesaria realizarla exclusivamente sentada en un zafu en posición zazen o cualquier otra. La meditación se basa en la atención; basta mantengas una atención adecuada según los cánones correctos en tu vida cotidiana y será similar a estar dentro de ti practicando.

¿Es la atención la única herramienta que permite percibir el amor y la comprensión como un continuo sin fronteras?

Respuesta de Sesha:

Así es, el amor y la comprensión son plataformas existentes que emergen sin necesidad de la presencia volitiva del sujeto. El amor y la comprensión existen sin necesidad de que los pienses o los sientas. El amor y la comprensión son auto-luminosos y auto-observables.

¿La atención puede ser dirigida por el sujeto?, ¿puede un pensamiento «yo» dirigir la cualidad dinámica de la conciencia o atención? Parece ilógico…

Respuesta de Sesha:

La atención «parece» ser dirigida por el sujeto tal como ocurre en un proceso imaginativo. Sin embargo, ningún pensamiento imaginado puede sostenerse por voluntad propia, razón por la cual emerge la fantasía. Esta contradicción entre las presencias del yo consciente en la imaginación y el yo inconsciente de la fantasía en una misma mente, se convierte en un maravilloso y complejo paradigma.

¿Quién es el sujeto que se identifica con el pensamiento «yo»? Por tanto, ¿quién cesa de identificarse con ese «yo»?

Respuesta de Sesha:

¿Notas cuando te sirven de comer algo frío y desabrido y al verlo prefieres no comerlo? ¿Notas cuando alguien está en extremo hambriento y le ofrecen el mismo plato? En cada caso la mente en función de sus condicionamientos o hábitos responde de una manera diferente. El pensamiento de «yo» es la creencia de que posees voluntad y, por lo tanto, sentido de futuro; es la creencia de que controlas la acción; es la creencia de que eres diferente de lo que conoces…

Comentas que “De lo que no merece ser atendido surgen la fantasía y la imaginación”, pero lo que no merece ser atendido… ¿es diferente para cada uno según la trayectoria vital de cada cual?

Respuesta de Sesha:

Así es. La fantasía y parte de la imaginación, son representaciones erróneas de un presente incierto.

¿El maestro y el discípulo pueden interactuar en una dimensión diferente a la física o material sin estar en la No-dualidad?.

Respuesta de Sesha:

Dependiendo de las tendencias del prarabdha karma de ambos, la relación puede establecerse en planos densos o sutiles.

En su libro «El Eterno Presente» Usted habla de que la presencia es la base de la felicidad de un jivanmukta, sin embargo, ¿cómo puede obtener felicidad el videhamukta, si para que haya presencia se requiere que haya algo que se pueda presenciar?

Respuesta de Sesha:

Ahí hablo de una experiencia interior de bienaventuranza que se asimila a la felicidad. En una mente dual es imposible estratificar una experiencia de alegría o felicidad continua. El limitante del lenguaje es una brecha muchas veces insalvable para definir una experiencia que a la luz de la presencialidad es continua y estable.

Comentas que “Nuestras habilidades nos arrastran a realizar acciones sin la intervención de la voluntad”, y creo que esto ocurre tanto con las habilidades como con los condicionamientos… Entonces, ¿en ningún caso son acciones conscientes?

Respuesta de Sesha:

Una cosa es una acción inconsciente y otra una no-volitiva. La primera está basada en condicionamientos y hábitos. La segunda igual, pero enmarcada cuando se realiza en un ambiente presencial, lo que hace que la presencia del No-yo convierta la acción en algo sagrado.

No entiendo bien las relaciones entre la conciencia y el conocimiento, el entendimiento y la atención…

Respuesta de Sesha:

Siempre que hay comprensión, aprendizaje, presencialidad, entendimiento y conocimiento de cualquier tipo, está presente la conciencia en su forma dinámica de la atención. Cuando no hay conocimiento, es decir, se presenta la duda, entonces la conciencia también está presente como sostén de la existencia del evento.

¿Existe el mundo astral?, y si es así ¿se podría interactuar con otras personas como si estuvieran en el plano material?, ¿o realmente no existe y es una creación de la memoria y, por lo tanto, una manera de sueño lucido de nosotros mismos?

Respuesta de Sesha:

Existe el universo astral. Está compuesto por material sutil de diversas gradaciones y se diferencia del universo físico, compuesto de materia densa, y del universo Causal compuesto de la gunas en estado de equilibrio o prakriti.

Cuando dejas el cuerpo, después de la muerte, la entidad individual queda envuelta en su mente, tal como lo hace mientras duerme a diario. Por lo tanto, es posible interactuar con el mundo sutil si tienes la suficiente capacidad de lograrlo. En el caso del sueño lúcido es diferente, pues la mente crea el sueño, aunque sea lúcido, y no es posible entrar en tu creación porque es dependiente de ti.

En la practica interna, al dar el paso hacia atrás, ¿es correcto proyectarse con la visión o audición interna?

Respuesta de Sesha:

No existe la visión o la audición interna como entidad meditativa. Existe la función auditiva o visual que es de naturaleza sutil. La estructura sutil es la función y el sentido físico es el órgano. Todo objeto interior es un pensamiento, ya sea visual, auditivo o demás.

En mi práctica meditativa no suelo tener un objeto predeterminado en el cual fijo mi atención, como la respiración u otro. Por el contrario, si la mente esta muy inquieta la dirijo al ojo espiritual para después posarla en la atención misma. Cuando sucede esta desidentificación con el yo no logro que sea estable (es como que la atención se revuelve otra vez hacia los sentidos) y vuelta a empezar. ¿Es correcta la dirección de mi práctica? Noto también cosquilleo y presión en el entrecejo que desaparece conforme va decayendo mi atención. También noto una ligera presión en la parte posterior del cráneo, ¿son comunes estas sensaciones físicas?

Respuesta de Sesha:

Es correcta tu apreciación teórica de situar la atención en la atención, pero desde la perspectiva práctica no lo estás logrando. Sin desearlo estas funcionando con excesiva presión. Hay demasiado en juego y haces mucho esfuerzo, razón por la cual la atención se desestabiliza y aparecen los pensamientos.

La presencia de presión, cosquilleo o cualquier otra sensación física es errónea. No vayas por allí, son distracciones simples.

¿Existen «los merecimientos» tras las acciones que realizamos?

Respuesta de Sesha:

Un «merecimiento» es simplemente la respuesta kármica a un tipo especifico de acción. Por ejemplo, si comes a gusto, el merecimiento es buena salud; si construyes comunicación con tu pareja, el merecimiento es un afecto duradero. De vida a vida también obtenemos merecimientos en función de los karmas pendientes o sanchita karma.

¿Qué es la curiosidad y para qué nos sirve?

Respuesta de Sesha:

La curiosidad es un mecanismo mental dialéctico que lleva a conocernos y conocer el mundo. Es una forma primaria de acercamiento a la comprensión que finalmente puede llevar a la duda o al aprendizaje.

¿Es el amor lo más parecido a la experiencia No-dual?

Respuesta de Sesha:

El amor, al igual que el saber y la comprensión, son entidades integradoras, continuas, sin fronteras internas ni externas por sí mismas. Ambas, junto con la naturaleza de la existencia, conforman el entorno base de la No-dualidad.

Tanto el amor como la comprensión son entidades que se experimentan más allá del egoísmo.

Comentas que “La mente fracciona la atención y la direcciona, pero no la dirige; la atención es autónoma”, ¿puedes ampliar esto?

Respuesta de Sesha:

Todo proceso de cognición es parte de un proceso direccionado por la voluntad. La concentración psicológica, así como la experiencia No-dual, son el resultado de una experiencia autónoma de la atención.

¿La atención se localiza en alguna región del cerebro o es algo indefinido? ¿Sería algo similar a lo que popularmente denominamos como «alma»?

Respuesta de Sesha:

La mente, y todas las funciones operantes que posee, ha de tener necesariamente una contrapartida en las diversas regiones cerebrales. La neurociencia intenta encontrar relación entre comportamientos y actividades ideales con sus contrapartes cerebrales. El término alma tiene una repercusión religiosa y se asimila al carácter de madurez interior y espiritual. No existe un término en psicológica que coincida completamente, razón por la cual establecer relaciones entre ámbitos científicos y religiosos es complejo.

Tengo un hijo de 15 años, ¿qué tengo que hacer para ayudarle? Lo veo tristón, poco comunicativo, solo se comunica con monosílabos… ¿Qué puedo hacer para educar su mente ahora que es joven?

Respuesta de Sesha:

Debes conocer la tradición de tu hijo, su pasado. Es difícil comunicarse con alguien que no conoces, de quien no adviertes sus necesidades, anhelos ni expectativas. Como madre debes poder conocer su mundo; él, como hijo, debería conocerte y confiar en ti lo suficiente para expresar sus inquietudes.

Suena extraño y algo irónico creer que un adolescente cambia sin notar que previamente han de haber innumerables situaciones que han llevado fatalmente a su alejamiento y desconfianza.

Si pudiera darte un consejo te diría que intentes ser su amigo, que le comprendas. La ausencia de comunicación entre padres e hijos, y en general entre el género humano, es una cuestión tan frecuente como innecesaria.

¿Si soy la negación del ser ¿cómo es posible que esta negación asuma la sensación de ser?

Respuesta de Sesha:

La negación de la afirmación tiene como objeto denotar la imposibilidad de definir mentalmente Lo Real, más no representa ninguna de sus categorías.

Los mundos experimentados en un sueño lucido ¿dónde están?

Respuesta de Sesha:

Un sueño lúcido no te saca del sueño y simplemente actualiza un tipo de percepción en el que tu memoria es vigílica. Un sueño, aún siendo lúcido, es la proyección de la propia mente y genera un sujeto con tu memoria vigilica, aunque el ambiente donde se deposita es completamente onírico.

Algunas veces, cuando llevo un tiempo haciendo práctica meditativa, noto un vacío frente a mi que es como una ola que me envuelve; entonces el cuerpo sufre espasmos y se mueve como en espiral. Soy una persona muy nerviosa, ¿puede ser debido a que mi sistema nervioso es débil?

Respuesta de Sesha:

Una práctica meditativa interior correcta  conlleva la quietud corporal hasta el punto de que los sentidos se desconectan completamente. El hecho de que tu cuerpo gire denota una excesiva desidentificación física o, tal como tú dices, que tu sistema nervioso sea débil.

Próximamente voy a ser mama, ¿cómo hago para poder vivir sin miedo el dolor al parto?

Respuesta de Sesha:

Cuando llegue el instante valdrá la vida de tu hijo más que cualquier otra cosa; ello hará que sin importarte qué pueda pasar, tu mente se disponga a luchar y a convertir ese momento en prioritario hacia tu hijo. De no entender lo que te digo, simplemente convierte dicho sufrimiento en dulce néctar de la entrega a lo que amas.

¿Pensamiento y acción están disociados?, ¿son simultáneos en tiempos diferentes?, y si es así, ¿la línea del karma yoga iría hacia un alineamiento de ambos conceptos?

Respuesta de Sesha:

La mente interpreta la acción. Es frecuente que la acción se interprete erróneamente y de ello devenga la situación de disociación que comentas.

El karma yoga hace referencia a un tipo de acción consciente pero no volitivo, similar a cuando te concentras profundamente, por ejemplo, en un libro, y eres consciente de lo que lees aunque no haya actividad volitiva en la mente.

¿Qué son los condicionamientos karmicos de los que sueles hablar?

Respuesta de Sesha:

Somos conscientes de nuestra herencia física. La evolución de la especie nos lleva a resumir en nuestra estructura física el compendio de la experiencia personal y colectiva. De igual manera, puedes asumir que estás estructurado por el compendio psicológico tuyo y de tu entorno.

Al nacer estás necesariamente marcado por tu pasado, no solamente a nivel físico sino también psicológico. A la configuración psicológica la denominamos hábitos o tendencias mentales karmicas.

¿Tienen alguna relación el acto de recordarme y el de la comprensión?

Respuesta de Sesha:

Hemos convertido al acto de la comprensión en un acto de recuerdo. Ante la imposibilidad de conocer establecidos en el presente, saltamos de la comprensión a recordar e identificarnos con lo conocido; nos creemos conocedores personales de un mundo del cuál verdaderamente no nos diferenciamos.

Si no soy “el hacedor” y el libre albedrío no existe, lo único que puedo hacer es aceptar y colaborar con el proceso, por ejemplo, para mantener una observación presencial sostenida. ¿Este aporte “personal” me convierte en “hacedor”? Si no tengo el hábito de mantener una observación presencial sostenida, y me “obligo” a hacerlo, ¿no estoy decidiendo a través del libre albedrío?

Respuesta de Sesha:

Tu apreciación es válida pero errónea. El  instante de la comprensión es ajeno a todo acto volitivo. Es justamente esta característica, la ausencia volitiva del acto de la atención lo que permite hacer sin hacer, incluso, conocer sin quien conozca.

¿Sería válido comparar los distintos estados de cognición con las cuatro dimensiones espaciales geométricas?

Respuesta de Sesha:

No veo mucha relación entre un modelo espacial y otro tan diferente como el cognitivo. Seguramente puede haber algún tipo de analogía pero no casan claramente, como no casan los centímetros y las pulgadas.

Cuando hablas de totalizar la percepción, fundiendo al perceptor con lo percibido, ¿es lo que se denomina contemplar?, ¿se puede practicar?, ¿cuál es la manera de convertirlo en un hábito?

Respuesta de Sesha:

Totalizar implica contemplar, así es. Implica la experiencia total del objeto y la ausencia del sujeto. Se convierte en hábito en la medida en que tu atención se posa una y otra vez de manera correcta en el mundo, como es el caso de cuando te concentras profundamente leyendo un libro o en una tarea cualquiera de la cotidianidad.

¿Cómo habría que manejar cualquier duelo psicológico?

Respuesta de Sesha:

El duelo es un proceso natural que consiste en la adaptación y comprensión ante una pérdida. El sufrimiento va convirtiéndose lentamente en comprensión mediante la observación cuidadosa del dolor que oprime.

El duelo debe llevarse a un nivel de comprensión. Entender el porqué del sufrimiento y aceptarlo según la condición que surja para hacerlo, se convierte en el mejor aliciente ante el dolor.

El duelo no debe convertirse en un habito sino levar a una liberación interior. Cuando se eterniza produce un nivel de condicionamiento altamente complejo a la psique humana. Tampoco debe ocupar todo el espacio psicológico, no debe inundar todo el quehacer humano. El duelo es un arma de doble filo que, como hábito, induce a problemas comportamentales serios.

¿Será posible entender a cabalidad que uno nace en sí mismo, muere en sí mismo, se conoce a sí mismo, y saber que nada existe fuera de sí mismo?

Respuesta de Sesha:

Es cierto, es posible afirmar todo lo que dices e incluso llegar a experimentarlo, pero tu mente debe poseer el suficiente discernimiento metafísico para que dichas afirmaciones sean certezas propias y no simples opiniones.

¿Qué es un hábito inoperante?

Respuesta de Sesha:

Un hábito inoperante es aquel que te lleva a disociarte como persona, que fractura tu comportamiento e impide seas asertivo y maduro.

Por qué del egoísmo y como combatirlo.

Respuesta de Sesha:

El egoísmo cognitivo es la consecuencia natural de un proceso de perfeccionamiento evolutivo. Nuestra lucha por subsistir otorga herramientas que permiten diferenciarnos del mundo. No puedes combatir ser tú, como no puedes combatir respirar tú.

Reconocer que hay una faceta cognitiva que no es enturbiada por la cognición dual es la verdadera salida. El acto de la comprensión es un entorno libre. Lo que eres cuando comprendes te otorga libertad. Eres esa libertad.

El perceptor del mundo, ¿es antes del mundo o viene al ser con el mundo?

Respuesta de Sesha:

Lo que conoce no es una sustancia que asuma el rol de sujeto u objeto. Lo que conoce es un continuo de Conciencia no-diferenciado que es simultáneamente conocedor y conocido.

¿Meditar con música relajante es recomendable?

Respuesta de Sesha:

Puedes convertir cualquier estímulo sensorio en algo válido para practicar, siempre y cuando uses los cánones adecuados para ello, es decir, que tu atención esté completamente posada en el objeto de sensación de tal manera que el sentido del yo se desvanezca. Tu atención debe proyectarte totalmente al objeto de sensación, sea este el sonido, tacto o los restantes.

Llevo 20 años en una apasionada lectura respecto de la búsqueda espiritual (Budismo, Zen, Osho, Ramana, Vedanta Advaita, etc..), pero uno de mis problemas es la urgencia económica que por temporadas se presenta alejándome de mi pasión y causándome estrés, ansiedad, etc. Me digo, “soy la misma vida”, “debo confiar y dejarme llevar”… pero nada. ¿Qué puedo hacer?

Respuesta de Sesha:

Aprovecha tu propia actividad de trabajo. El Advaita no requiere de un ambiente único para realizarlo, sino que tú mismo, atento a lo que haces, te conviertes en experimentador vivo de cada momento.

Convierte tu trabajo en laboratorio de vida. Atiende mientras trabajas a hacerlo de forma diestra y natural, siempre empleándote a fondo y haciéndolo correctamente. El Advaita no es leer libros ni tener solo tiempo para meditar apartado y en silencio. Puedes realizarte simplemente atendiendo a cada cosa que haces. Si en el proceso tu mente salta a la fantasía, tráela amorosamente al Presente una y otra vez.

Dicen que la depresión es la incapacidad de construirse un futuro. Me gustaría saber qué le parece. Intento hacer todo lo posible por no pensar en mi futuro pero realmente en mi interior lo veo difícil; llevo 6 años intentando salir de un bache y no lo consigo, aunque he aprendido a llevarlo mejor…

Respuesta de Sesha:

El estrés mina el sistema nervioso al igual que comer mal mina la salud. Un sistema nervioso alterado o debilitado es propenso a cualquier disfunción posible, entre ellas la depresión. Igualmente el estrés puede proceder de variadas actividades tanto pasadas como futuras.

No debes luchar contra tus hábitos mentales pues siempre perderás. La mente está diseñada para subsistir, no importa cuantas trampas deba establecer para ello. Has de llevar tu mente a un entorno donde sea dócil; el mejor para ello es el Presente. En el Presente todo pensamiento es fácilmente observable, razón que te permite no luchar contra ti mismo.

Cuando alguien explica algo sobre lo que no sé nada, tengo que poner el máximo de mi atención y concentrarla para que surja la comprensión intelectual. ¿Se concentra y se sostiene la atención?

Respuesta de Sesha:

Cuando alguien explica algo que no conoces, simplemente requieres atender. Hacer esfuerzo por concentrarte no ayuda en el proceso del aprendizaje, pues la conciencia asume el rol de conocer independiente de cualquier otra actividad mental.

En mi búsqueda,  cuando suceda el despertar (si se puede afirmar esto), pienso y me da vértigo y temor, como una sensación de soledad… y esa búsqueda queda situada en una contradicción. Deseada y no deseada… ¿Qué es lo que me sucede?, ¿qué falla en mi reflexión? Este sentimiento agridulce ¿por qué surge? Buscar el Ser y temerlo…

Respuesta de Sesha:

La gran mayoría de inconvenientes que se producen en la practica interior son causados en la vida cotidiana. Lo que seguramente muestra tu experiencia es una terrible dualidad, casi inconsciente, en la que necesitas al mundo y a la vez deseas aislarte de él. La extrema dualidad que manejas te convierte en un intenso buscador y a la vez te impide saltar a la quietud que el abismo del no-yo provee cuando se lo experimenta.

¿Sufrir se escoge?

Respuesta de Sesha:

No escoges sufrir, escoges identificarte con el dolor y convertirlo en un ininterrumpido ciclo de existencia.

¿Por qué lo impermanente se advierte como irreal?

Respuesta de Sesha:

Planteamos la Realidad como estable; no puede cambiar hacia ninguna dirección, pues todo lo contiene. Intentar entender el movimiento versus la inmovilidad es un conflicto cognitivo.

Lo impermanente es fruto del cambio, razón por la cual se dirige en dirección de aquello que lo perfecciona. Por ello el movimiento de una categoría cualquiera lleva a descubrir su falta de realidad.

Comentas que “Sufrir es causa de la interpretación errónea que tenemos de lo que conocemos”, pero ¿y cuál es la correcta?

Respuesta de Sesha:

No hay una única y exclusiva interpretación respecto al dolor o cualquier otra categoría material o psicológica. Todo termina finalmente en lo que denominamos No-dualidad, forma de acceder a la información donde encontramos las restantes.

¿Por qué algunas personas dicen que la conciencia nace de una singularidad?

Respuesta de Sesha:

Desde la perspectiva de mi experiencia la Conciencia no nace de una singularidad. Una singularidad se define como una región de espacio-tiempo donde las leyes de la física no funcionan o simplemente no existen.

La Conciencia no se mueve para crear al Ser, como en un sueño nadie se mueve creando los seres allí residentes.

La Conciencia es un maravilloso secreto, un inmenso misterio que solo se reconoce a sí misma.

¿De qué cantidad de tiempo hablamos para estar en el presente y afianzarse en él?

Respuesta de Sesha:

El tiempo que se requiere para que la cognición se reestructure y dé paso a la No-dualidad es variable, según sea el afianzamiento del sistema nervioso de quien practica.

La variable del afianzamiento no es el tiempo, es la comprensión misma que opera estructurando la cognición. Puedes leer un libro y extrañamente concentrarte de inmediato, como buscar hacerlo y no poder lograrlo.

¿El placer y el dolor son elementos mentales?

Respuesta de Sesha:

El placer y el dolor son detectados por la mente. La mente lo inventa o lo detecta, lo registra y también puede modificarlo. Cuando la mente es inestable se mueve necesariamente entre diversos extremos a los que llamamos genéricamente placer y dolor. La naturaleza de la mente dual es convivir con dicha actividad, produciendo un mundo completamente inestable y cambiante a la cognición del ser humano.

¿La atención constante al presente puede llegar a convertirse en hábito también?
Respuesta de Sesha:

La atención no es un hábito, es un continuo. Es el papel sobre el cual escribes cualquier letra, pero no es ningún símbolo o signo que puedas escribir en él.

Comentas que “Confía en la inteligencia que hace que todo ocurra; ella es más sabia que cualquiera de tus propios hábitos de conducta”, pero no llego a entender que significa “confiar en esa inteligencia que hace que todo ocurra”…

Respuesta de Sesha:

Aprende de las señales que el ordenado sentido de la vida siempre ofrece. Puede que no conozcas el lenguaje con el que el futuro se construye, pero si estás atento y presente, advertirás mil movimientos que acompañan cada decisión que se toma en todas partes.

Comenta que “Erradicar la duda implica necesariamente activar un proceso continuo de atención”; ¿me lo explica un poco más, por favor?

Respuesta de Sesha:

El comentario es el resultado de la manera en como el advaita propone la naturaleza de la conciencia y por lo tanto de la atención. Si la conciencia es un continuo (una entidad sin limites, sin partes) es inalterada por quien conoce. En razón de ello, es la mente un aparente limitante como lo son las nubes del sol. La estructura de la mente, específicamente su fluctuación, ofrece un caleidoscopio de agitación en forma de diferenciación. Por ello, identificarse con la naturaleza esencial de la conciencia implica la erradicación de la duda en la mente.

¿Es el panteísmo y la No-dualidad lo mismo? y, si no es así, ¿cómo expresaría sus diferencias?

Respuesta de Sesha:

No tienen nada que ver el panteísmo y la No-dualidad. El panteísmo proclama la existencia de diversos dioses como regentes de las diversas fuerzas de la naturaleza; la No-dualidad no tiene que ver con ninguna noción de divinidad sino que establece una relación cognitiva no-diferente entre conocedor y conocido en la medida en que la atención se profundiza en el entorno presencial de forma sostenida.

No entiendo cuando hablas de “comprender sin comprender”…

Respuesta de Sesha:

Comprender sin comprender es una metáfora de comprender sin quien comprenda. El acto mismo del aprendizaje es carente de dueño, de posesión. Eres dueño posteriormente al saber, pero en el momento de la comprensión, al igual que en el de la entrega en el amor, es totalmente libre.

¿Cuál es la mejor manera para tener un buen avance espiritual y como se siente o se nota el cambio?

Respuesta de Sesha:

El mayor baremo que puedes apreciar respecto a tu cambio espiritual, es la ausencia de fantasía en tu mundo interior, la pérdida de la desatención en los eventos cotidianos de la vida.

Cuando se empieza a practicar meditación y te duermes, ¿a qué es debido y cómo se puede evitar?

Respuesta de Sesha:

Hay mil razones por las que el sueño ingresa y te secuestra mientras intentas practicar meditación. Entre ellas el cansancio, una temperatura del lugar inadecuado, comer en exceso, la tendencia a huir de los conflictos de la vida… Las circunstancias de la vida desafortunadamente no pueden aislarse de las restantes, así que una actividad está necesariamente concatenada con las demás.

Hace unos meses tuve una experiencia en la que estaba tumbada en la cama por la noche (así medito algunas veces) y de repente sentí que algo me tiraba, incluso físicamente, hacia arriba, con mucha fuerza; prácticamente no tuve tiempo de sentir miedo, simplemente sucedió… A partir de ahí todo se va desvelando por sí solo; tengo menos identificación con el cuerpo o los pensamientos o las emociones… la presencia es muy sólida… Ahora estoy con una fuerte gripe, pero cuido el cuerpo y comprendo que son capas… ¿Podrías comentar algo sobre cuando el cuerpo se enferma y podemos sentir las causas emocionales sobre dicha enfermedad?

Respuesta de Sesha:

Hay veces en que ciertas experiencias psíquicas llegan a ser tan intensas que la consciencia penetra en lugares y zonas de la propia memoria donde se guardan experiencias que pueden desencadenar no solamente comprensiones profundas sobre la realidad, sino zonas inconscientes que activan relaciones físicas.

Suele decirse que la práctica meditativa correctamente realizada hace consciente el inconsciente. La aparición del inconsciente, y con ello informaciones fuera del control personal, son capaces de impregnar procesos físicos del ámbito parasimpático que pueden afectar su funcionamiento y producir variados tipos de molestias físicas y psicológicas.

Cuando no hay identificación con lo irreal y se crea una vacuidad, el sentirse identificado con ese vacío, ¿puede ser otra creación mental? ¿Quién nos asegura que toda experiencia fuera de las barreras de lo aceptado no es otro engaño mental, producto de toda esa información externa que le hemos suministrado a nuestra mente?

Respuesta de Sesha:

Cuando logras desidentificarte en gran parte de tus propios procesos mentales, podrás notar la clara diferencia de tu propio egoísmo. Debes entender que al disminuir o bajar la identificación también disminuye la identificación del yo, al igual que cada vez que aclara la mañana logras ser más diestro en advertir visualmente colores y formas, lo que te lleva a ser más ágil en tu movimiento matinal.

Así como observo los pensamientos, observo las emociones. Atenta a la aparición de la emoción esta pierde fuerza, se desvanece… pero aparece otra….

Respuesta de Sesha:

Toda actividad mental es observable, pues es previa a cualquier limitante mental que aparezca. Efectivamente, un vritti o agitación mental se sucede por otro y así ininterrumpidamente a causa de los condicionamientos personales.

Sin embargo, gracias a hacerlo una y otra vez adquirirás la capacidad de lograrlo de manera permanente.

Comentas que “Un individuo es feliz si puede desarrollar de forma natural sus talentos”, pero ¿cómo descubrimos o desarrollamos nuestros talentos?

Respuesta de Sesha:

Los talentos no se desarrollan, vienen como parte de tu conglomerado kármico, hacen parte de tu pradabdha karma (conjunto de experiencias latentes que se actualizarán a lo largo de toda la vida).

Comentas que “El apego nace de sostener algo que por su naturaleza no puede existir”, ¿puedes poner un ejemplo?

Respuesta de Sesha:

Sostener como certeza la creencia de que la individualidad es una entidad estable.

Comentas en un post que “Sé consciente de lo que haces aunque no te guste lo que haces”, pero me pregunto, ¿quién es consciente?

Respuesta de Sesha:

No tienes mas opción que funcionar en base a tu herencia física, de igual manera no tienes más opción que convivir y enfrentar tu karma individual y colectivo. Pese a que quisieras que tu vida tuviera una dirección diferente, el sol amanecerá cuando deba hacerlo.

Ser consciente es ser consciente de tus límites y tus habilidades.

¿Cómo se puede remplazar el pensamiento de “yo” por uno en infinitivo que también hable de mi, sin personalizarme?

Respuesta de Sesha:

Esa facultad la tiene quien no se identifica con lo que piensa o hace. Lo suele hacer un actor cuando asume su papel y hace y piensa según sea necesario interpretar. En el caso de un Gnani, se logra sin necesidad de actuar.

¿Puedes por favor aclararme sobre qué son las certezas y cómo se las reconoce? Y sobre las habilidades, ¿cómo puedo darme cuenta de cuáles son si obviamente en su momento fueron tan ocultadas que hoy en día no las reconozco?

Respuesta de Sesha:

Una certeza es una momentánea ausencia de duda. Certeza implica conocimiento, aprendizaje, implica un instante de quietud mental. Por lo tanto, según sea la no-duda o la permanencia del aprendizaje, emerge una comprensión más o menos estable, más o menos firme.

Hay la certeza de saber que el azul es el color del cielo, o la certeza de saber que tienes dolor, o la certeza de que Dios existe. El estado supremo de certeza es la simple permanencia en un estado mental de no-duda.

¿A qué se debe que las habilidades de los niños no coinciden con los gustos de los padres o del entorno?

Respuesta de Sesha:

Al igual que físicamente hay semejanza, la herencia psicológica no genera implícitamente la identidad psicológica. Las huellas del karma tejen en cada persona una diversa manta de color y tamaño único.

¿Podría clarificar que aportaciones sobre el estrés ofrece la meditación advaita?

Respuesta de Sesha:

La meditación ha de asociarse claramente con un tipo de actividad cognitiva que genera ausencia de tensión, una actividad similar al acto de “fluir”. Dicha actividad relaja profundamente el sistema nervioso y por ende a todos los diversos sistemas fisiológicos que este interconecta.

A nivel cerebral, la meditación ofrece la creación de una intrincada y nueva red neuronal. La meditación ofrece conocimiento sobre sí mismo, razón por la cual, las certezas nacidas sobre la conciencia y la atención pueden ser llevadas a la vida cotidiana para gestionar tu propia mente.

¿Qué es la voluntad?

Respuesta de Sesha:

La voluntad en un término similar al “yo”, pero asociado a un ambiente comportamental. Mientras haya voluntad hay “yo”, al igual que mientras hay “yo” hay diferenciación en la cognición y por lo tanto dualidad epistemológica.

¿El “yo” es acaso un mero hábito que se adquiere con el desarrollo del lenguaje y la habilidad comunicativa?

Respuesta de Sesha:

El yo es un pensamiento que se asocia a otros pensamientos en forma de pertenencia, posesión, voluntad o control.

¿Cómo he de escoger la actividad más útil en el presente, si esta, es más o menos útil por el fruto obtenido en la realización de la acción y esto crea karma y no es útil para mi sadhana? Mi mayor intención es alcanzar la realización pero a su vez, dar lo mejor de mi en mi trabajo, por ello pretendo seguir su consejo para avanzar ambos caminos pero con mi mente tranquila lejos de la confusión.

Respuesta de Sesha:

Si estuvieras en una piscina ya sin aire en los pulmones, dentro del agua y sumergido a unos metros de la superficie, ¿acaso pensarías en qué es lo que debes hacer o qué es lo que merece ser atendido o qué es el presente?

Si no sabes qué debes hacer, entonces aprende del ensayo y del error. Alcanzar la realización no es hacer o dejar de hacer cosas. Es simplemente atender de forma continua la naturaleza del presente. Atiende a lo que creas conveniente y entrégate a lo que conoces, empieza por ello y no le des tantas vueltas a las cosas hasta el punto que te impida tomar decisiones.

¿Cómo puedo a encontrar cuales son mis dones y habilidades?

Respuesta de Sesha:

Los dones o habilidades se muestran en todas aquellas actividades en las que naturalmente logras despersonalizarte, es decir, en aquellas actividades en las que desalojas momentáneamente al “yo” de la acción.

Comentas que “Si un niño habla y expresa lo que le ocurre, se podrá evitar que el conflicto que lo afecta se cierre”, pero ¿por qué evitar que el conflicto se cierre?

Respuesta de Sesha:

La psique de un niño no funciona como la de un adulto. Los mecanismos de defensa de un adulto están mucho más establecidos, razón por la cual son más diestros en manipular y complicar la reacción cotidiana.

Hablar no es la razón que soluciona un problema, es la Comprensión, sea a la edad que sea.

¿”Pensar en infinitivo” es una forma de disminuir el sentido de pertenencia que se apropia del pensamiento?

Respuesta de Sesha:

No, pensar en infinitivo puede crear el pensamiento de “pensar en infinitivo”.

Percibo a tamas como el engrudo que se pega a los animales del mar cuando un petrolero naufraga, ¿que relación ves entre las palabras tamas y condicionar?

Respuesta de Sesha:

Tamas representa una variable intrínseca que padece todo el universo. Imagínalo como la tendencia a la cristalización, a la densificación. Incluye la lentitud y por analogía lo pesado, incluso la torpeza misma que provee la ignorancia.

Puedes ver tamas como un color primario cualquiera, por ejemplo el azul, que se encuentra en todas las cosas ofreciendo su naturaleza sin descubrirse exactamente como el tono original.

¿Qué es el yo?

Respuesta de Sesha:

El “yo” es la unidad psicológica que posee un comportamiento definido con consciencia propia.

Mi maestro de Advaita me dice lo siguiente: “…hay que conocer al ego para desmembrar todo lo que contiene…”, ¿me puedes ayudar a conocer de forma directa al ego?

Respuesta de Sesha:

El ego no es “algo” ni “alguien”. Es un pensamiento que se encadena a lo que piensas y sientes. Vale conocer y comprender. Comprender ofrece libertad, ya sea sabiendo del yo o sabiendo de la vida misma.

Comentabas en un post que “No tenemos criterio para situar la atención en lo que debe ser atendido”, pero ¿qué criterio sería el correcto?

Respuesta de Sesha:

El criterio más coherente para situar correctamente la atención es la ausencia de perceptor en la atención. Situación que, por ejemplo, acontece cuando las habilidades innatas se hacen presentes en la acción.

A una habilidad que se expresa de forma continua la denominamos “fluir”. Así, para atender con coherencia es necesario retirar el impulso volitivo y entregarse al instante presente, único entorno que merece ser atendido.

Algunas veces has comentado sobre el correcto uso de la respiración para controlar el movimiento mental. Indicaste que era importante el tiempo del mantenimiento del vacío en la expiración. En ese punto, mi cuerpo se revela incluso produciendo palpitaciones. ¿Esto es reflejo de algún problema específico o es lo propio del ejercicio?

Respuesta de Sesha:

La tradición afirma claramente la relación entre prana (en este caso la energía absorbida mediante la respiración) y mente (en este caso la incesante actividad mental).

Respirar agita de por sí la mente, al igual que la rotación de la tierra mueve espontáneamente las masas de aire atmosféricas. Se presupone que una mente más quieta genera una respiración más tranquila. Pero esta situación no es simétrica, esto es, una respiración lenta no ofrece necesariamente una menor agitación mental.

Puedes, controlando la respiración, apaciguar la mente; dicha actividad es la base del pranayama o control del prana. Pero puede haber procesos estructurales físicos o psicológicos que impidan esta situación.

¿Los Devas están sujeto a la impermanencia y a la muerte? Y, de ser así, ¿tienen posibilidades de descender a planos de mayor sufrimiento?

Respuesta de Sesha:

Los Devas son órdenes de existencia que representan las fuerzas imperturbables de la naturaleza. Por esa razón, y dependiendo de su raigambre, pueden vivir tanto como el universo o su existencia pueda ser momentánea como la humana.

Comentas que “Fluir es permanecer en una habilidad”, ¿entonces, no se puede permanecer en varias habilidades simultáneamente?

Respuesta de Sesha:

Fluir indica responder de manera diestra a una acción presencial. Plantear asistir simultáneamente a varias habilidades es un contrasentido, pues toda acción es suma de innumerables actividades.

Una habilidad encierra múltiples respuestas, lo que convierte a cualquier acción en un tipo específico de habilidad.

Comentas que “Solo percibo lo que limito”, ¿me puedes aclarar qué quieres decir con esta afirmación?

Respuesta de Sesha:

Nota cómo nuestro lenguaje se ve abocado a tonos que delimitan sonidos. Dichos sonidos son la base de nuestra comunicación y gracias a esta conformamos ideas para relacionarnos. Con la mente es igual; en vez de emitir sonidos como el habla, emites “nombres” y “formas” que representan las fronteras que impulsan la individualidad.

Ayer hice una práctica virtual interna que dirigías a 2 personas. Me di cuenta de que la atención era lo único que era estable y al mirar desde atrás sentí como si el foco de atención se abriese en todas direcciones y, a la vez, la mente se relajase; el lóbulo frontal solo se pone en marcha cuando lo decido. ¿Puedes darme alguna guía en este proceso?

Respuesta de Sesha:

La expresión de la atención tiene innumerables facetas. Simplemente has atendido tu interioridad sin buscar nada excepto la propia condición de atender. No fue ese estado un producto de tu voluntad sino la ausencia de ella.

Durante la meditación (bueno, durante todo el día), tengo una vocecilla en la cabeza que no se calla ¿qué debo hacer?

Respuesta de Sesha:

Esa vocecilla la ha producido tu hábito de en vigilia hablarte pensando. Notas tu vocecilla pues ya ha tomado fuerza tu hábito de hablarte. En la práctica meditativa serás más consciente de ello, pues hay tranquilidad y adviertes tu inmensa agitación mental.

Lo que te pasa es frecuente en las personas. Viven con locutores varios que uno tras otro comentan y hacen compañía. Es el resultado de tanto descontrol mental, de la imposibilidad de vivir coherentemente el Presente.

Cuando surge un pensamiento doloroso ¿qué hago?, ¿sumergirme en él o llevo la atención a otro sitio? Si hago esto ultimo, tarde o temprano volverá; si me sumerjo en él, todo se convierte en un infierno y tampoco lo resuelvo porque vuelve….

Respuesta de Sesha:

Existen formas diversas de indagar la mente; lo que no puedes hacer es identificarte en exceso con el pensamiento, pues ello lleva a producir un refuerzo del que no podrás deshacerte después.

El dolor no surge espontáneamente, no emerge sin razón. Debes encontrar la causa que lo genera, el hecho previo que lo crea. Comprender la causa y asumir sus consecuencias conscientemente, es la razón de toda libertad.

¿Qué opina de que Krishnamurti dijera que no había que seguir a ningún maestro o gurú?

Respuesta de Sesha:

Si lees la vida de Krishnamurti entenderás muchas de sus afirmaciones respecto a ese tema. Él optó por convertir su aparato reflexivo, la fuerza y claridad de su mente, en su propio y gran maestro. Ello es tan válido como escoger un tercero para guiarte o una montaña como objeto de devoción, tal cual lo hizo Ramanamaharshi.

Comentas que “El que las cosas nazcan y mueran nos genera dolor?, pero si se pierde el amor y hay dolor… ¿es que no ha habido Amor?

Respuesta de Sesha:

El sentimiento es una mezcla de muchas sensaciones físicas y mentales. El amor es un entorno en el que se entremezclan diversos sentimientos. Es fácil entremezclar unos con otros. El dolor es síntoma de la contradicción de los anhelos y las metas.

Es inevitable sufrir ante la perspectiva de buscar resultados en las acciones, ya sea intentando amar o saber.

El estado que solemos tener antes de dormirnos, donde todavía no estamos soñando pero sí que empezamos a imaginar cosas muy vivas, ¿es el mismo que surge al meditar?

Respuesta de Sesha:

No, no es el mismo. Al adormilarte la mente se resume en tu memoria, lo que lleva a que las funciones cognitivas  cambien. El aham, el yo, frecuente experimentador de la vigilia, se disuelve dando paso a un cambio que llega a ser involuntario e inconsciente. En la meditación, en cambio, la representación cognitiva se asocia a un instante que “acontece”, dando paso a una percepción superior.

Comentas que “Lo único que soluciona un problema es comprender”, pero ¿cómo se llega a esa comprensión?

Respuesta de Sesha:

A la comprensión no se llega, es el trasfondo de tu propia naturaleza. El intelecto requiere de la racionalidad para establecer síntesis, pero la comprensión surge de la simple condición de la no-duda. Comprendes cuando inhibes tu mente a fluctuar, cuando simplemente adviertes un objeto y por un instante decides relacionarlo con un único y exclusivo objeto de tu memoria.

Eres comprensión pura, lo advertirás cuando veas el sustrato que sostiene cualquier pensamiento.

¿Cómo rompemos el encadenamiento kármico?

Respuesta de Sesha:

El encadenamiento kármico no lo puedes romper mientras intentes hacerlo. Él nace de la forma de cognición intencionada con la que adviertes la acción física y mental. La presencia egoica en la percepción induce la génesis kármica. No existe una acción que te permita fraccionar el karma, pues este nace de la ignorancia al no reconocer la verdadera naturaleza del Sí Mismo.

¿Seria correcto decir que yo soy el testigo de este cuerpo-mente y de todo lo que acontece momento a momento? Si esto es correcto, ¿solamente en la meditación interna y no en la externa conllevaría la aparición del testigo?

Respuesta de Sesha:

En la meditación externa también existe testigo, pero evidentemente no asume condición similar a como cuando estás pensando en vigilia. Advierte que mientras duermes hay testigo o atestiguado, pero su naturaleza no es similar a cuando estás despierto.

Existen diversas forman de ser testigo. Evidentemente lo que atestigua cuando dices “soy el testigo de este cuerpo-mente” no permanecerá en otros estados de conciencia. La forma del testigo cambia a tal nivel que existen estados de conciencia donde él no se asocia kármicamente a la acción que realizas.

Sueles comentar que en meditación interna la atención debe posarse en la atención (ser, conciencia, presencia…), y en la externa debe dirigirse al objeto. Pero mi inclinación es que en la vida diaria dirijo, siempre que me doy cuenta, la atención a mi ser o mi presencia… y desde ahí observo lo que ocurre. ¿Es una contradicción lo que hago?

Respuesta de Sesha:

Realmente es un vicio incorrecto de la percepción. Situar incorrectamente la atención lleva a producir exceso de pensamientos y en últimas una actividad fantasiosa exagerada. Nuestros mecanismos de defensa mentales nos han llevado a protegernos del entorno induciendo una forma errónea de percepción. Debemos transformar la tendencia errónea cognitiva y llevar “fuera” la atención a los objetos y “dentro” la atención al perceptor.

Veo que la vida es muy corta y parece que así como estoy no creo que de significativos pasos… en mi mente hay mucho desorden y distracción, ¿qué puedo hacer? Me siento a meditar y la atención va a todas partes y, cuando quiero estar en el presente, hay alguien que quiere estar en el presente, y no me despersonalizo, sino todo lo contrario… ¿Algún consejo?

Respuesta de Sesha:

Los hábitos mentales se han afianzado durante milenios en nuestros sistemas de comportamiento. Llevamos épocas sin cuento arrastrando todo tipo de condicionamientos que nos llevan a actuar muchas veces en forma contraria a nuestras querencias. La mente está atiborrada de información que muchas veces no entendemos. Intenta simplemente estar atento con intensidad a aquellas pequeñas cosas que merecen ser realizadas. Ocúpate de hacer bien cada cosa que te corresponda, sea esta pequeña o grande. Deja que la práctica meditativa tome su curso en la medida que tu propia mente vaya transformándose. Ten paciencia y solo intenta permanecer atento a los pequeños detalles que conforman las grandes cosas.

Habiendo sonidos de conversaciones a mi alrededor en mi práctica interna, el simple hecho de escucharlos sin querer atenderlos, como ruido, ¿implicaría que mi atención esta en ellos?

Respuesta de Sesha:

Claro, por supuesto. Mientras seas consciente de un evento cualquiera, tal como lo eres del ruido que reconoces, hay presencia de la atención. Mientras estés atento a simplemente experimentar ruidos no tendrás continuidad en las ideas de la conversación, pero evidentemente estarás atento a los sonidos incoherentes y no a la posible lógica de una conversación.

Comentas que “El que las cosas nazcan y mueran nos genera dolor”, ¿también que nazcan?

Respuesta de Sesha:

La alegría, al igual que la tristeza, es el extremo de un tipo de sentir. Situarse en un extremo lleva finalmente a sumergirse posteriormente en el opuesto en razón de que la pérdida de la alegría lleva necesariamente a su contrario.

Reflexionando sobre la meditación, me preguntaba si a falta de la experiencia de la No-dualidad, durante aquélla, serviría igualmente la constatación de la transitoriedad de los fenómenos frente a la fija permanencia de uno mismo, como observador, para validar el mensaje que tradicionalmente se ha venido transmitiendo desde tiempos inmemoriales; a saber, que lo que en esencia somos es inmutable y eterno.

Respuesta de Sesha:

Por supuesto, la reflexión es una de las más válidas herramientas para transformar y fortalecer la mente. Las profundas certezas que podemos adquirir con el tiempo, son debidas justamente a la propia capacidad de reflexión sobre los temas trascendentales que nos tocan.

Comentas que “Si fluyes no hay que tomar decisiones, ya que la vida las toma por ti”. Mi pregunta es ¿en qué contexto está este enunciado?, ya que puedo cambiar la palabra “vida” por la palabra “Dios” y queda de una forma un tanto peculiar; ¿podrías ahondar mas específicamente en lo que quieres decir?

Respuesta de Sesha:

Cuando aprendas a fluir en la vida advertirás cosas de tu entorno que jamás reconocerías. Serás capaz de ver pequeños detalles que la vida te muestra como queriendo enseñarte, o mostrarte algo, para que sepas por dónde caminar con el menor conflicto posible. Fluir implica una manera diferente de atender, una forma diferente de contactar con el mundo y reconocer los nuevos caminos que siempre se presentan.

Comentas que “Si quieres hacer a alguien libre dale certezas”, pero si una certeza es una comprensión profunda, ¿cómo te la pueden transmitir o dar?, ¿para que te haga libre no deberías verlo por ti mismo ?

Respuesta de Sesha:

La certeza es una actividad propia e intransmisible. No puedes otorgar certezas pero puedes inducir a que otro las advierta mediante un consejo, una crítica o simplemente un abrazo. Nuestra naturaleza esencial es ser conscientes, razón por la cual las certezas nos rodean por doquier.

¿Podría tomarse el hatha yoga como una práctica de meditación externa?… la atención la llevo a alguna parte de mi…

Respuesta de Sesha:

Claro que sí, perfectamente. El hata yoga y cualquier disciplina deportiva y gimnástica pueden ser experimentadas desde la faceta externa de la práctica meditativa.

En ocasiones, en mi practica diaria, tengo respuesta a una inquietud que llevo desde adolescente… ¿qué destino o misión debo cumplir en esta vida?. En ocasiones me respondo que las misiones son cumplidas diariamente y que sin darme cuenta cumplo la función de engranar para que todo funcione como debe ser… pero de vez en cuando dudo y persisto en que esa respuesta no me satisface… ¿Qué me dirías para cortar definitivamente con este enjambre de pensamientos, deseos y frustraciones?

Respuesta de Sesha:

Tu camino y el de todo caminante ha de seguir el sendero donde más fácil te sea actuar fluyendo. Buscando tus habilidades podrás saber por donde debes transitar. No te preocupes, tu corazón requiere servir a los demás de forma altruista.

Si finalmente la realidad absoluta de todo es No-dual y todo es unidad expresándose a través de todo, ¿podemos decir que el ser humano no tiene elección de nada?, ¿podemos decir que la unidad se está manifestando a través de este cuerpo-mente y este no tiene elección?, ¿podemos decir que el error es identificarnos con este cuerpo-mente y no con la unidad?

Respuesta de Sesha:

En la experiencia No-dual no existe un cuerpo-mente ni una elección/no-elección diferenciada. La No-dualidad no excluye ni suma. Cualquier afirmación que suele hacerse va desde la dualidad y desde la identificación y la creencia errónea de que lo diferenciado es válido.

Desde la dualidad aprecias cambios o adviertes diferencias, tal como ocurre en un sueño, sitio y lugar francamente inexistente.

Comentas que en la despersonalizacion sigue habiendo dualidad, pero ¿por qué sigue habiendo dualidad?, ¿no se supone que objeto y sujeto han desaparecido con sus fronteras?

Respuesta de Sesha:

Sigue habiendo fronteras aunque se de la despersonalización, como por ejemplo las fronteras que impone el inconsciente. No reconocerte no es el final, sino todo sería muy fácil. Falta lo que no recuerdas de ti…, tu mundo instintivo, inconsciente e involuntario por integrar. A ello lo denominamos No-dualidad.

En ocasiones me cuesta acallar mi mente; cuando me doy cuenta estoy nuevamente en la ilusión y vuelvo a sentir desde el ruido de los pájaros en plena ciudad transitada por multitud de personas hasta sentir como se relaja o se libera el cuerpo y la cabeza de los pensamientos… ¿Qué consejo me darías para permanecer mas tiempo en el presente activo.?

Respuesta de Sesha:

El acto de sorprenderte o asombrarte por el mundo, el acto de verlo novedoso, se convierte en fuente del tipo de percepción que anhelas. Si logras ver el mundo con simpleza, sin atafagos, aceptando tanto lo grato como lo ingrato de las cosas, entonces tu impulso volitivo cesará y con ello podrás trasladarte al mundo del presente.

Comentas que “Es más inteligente estar atento que estar preocupado”
pero ¿en la preocupación aparece la historia?

Respuesta de Sesha:

Que aparezca o no la historia no es un problema cognitivo ni un limitante en la percepción. La historia tiene sentido si el presente la aviva. La recta acción tiene que ver con la ausencia del sujeto mientras la acción se realiza en el presente.

Si en un momento determinado realizo una acción durante tiempo sin darme cuenta, entiendo que estoy en dharma, pero ¿es malo clasificar, analizar y cuantificar si esa actitud o desprendimiento del yo la denominamos habilidad?

Respuesta de Sesha:

La habilidad nos arrastra a realizar acciones sin la intervención de la voluntad, pero no debes confundir esto con la fantasía. Mientras que en la fantasía tu mente convive en una realidad creada por ella misma, en el presente tu mente comparte la realidad que acontece.

Me gustaría saber como ayudar a mi madre a superar su separación. Su autoestima esta muy dañada, esto ya sucedió hace tiempo y aún sigue muy triste y depresiva. Trato de hacer que se sienta bien consigo misma. No quiere ir al médico ni al psicólogo, siento que es mi misión ser su sostén pero ya no sé que más hacer. ¿Como puedo ayudarla?. Yo solo quiero verla feliz…

Respuesta de Sesha:

La mente, por procesos psíquicos repetitivos, produce todo tipo de hábitos mentales. Algunos son destructivos de la propia identidad personal y la fraccionan aún más de lo que ya está, otros no lo son. Es peligrosa una mente que se sumerge en el abismo de su desconsuelo, pues la constante vivencia de dichas circunstancias hacen de esas experiencias algo tan natural que convierten al individuo en dependientes de ellas.

Tu madre ha de tener algo por lo que vivir, de no ser así su anhelo de vida decaerá. Cuando te separas, una parte de ti queda vacía. Debe implementarse correctamente un duelo, es decir, tener claras las condiciones por la cuales se llegó a la separación, entenderlas y aceptarlas. El duelo no puede durar toda la vida. Ha de encontrar cosas nuevas que lo llenen y nuevamente le den la fuerza para cambiar a que valga más la vida que su ausencia.

He llegado hasta el nivel en que comprendo que todo lo que percibo forma parte de mi ser y que además tiene un funcionamiento autónomo. ¿Qué debo hacer?, ¿seguir indagando sobre esta cuestión hasta que la mente deje de insistir? Por otra parte, ¿la atención la dirige la mente?

Respuesta de Sesha:

La única opción es intentar adecuar y mantener la actividad asertiva propia de la naturaleza de la atención de forma continua y sostenida.

La atención no la dirige la mente pero está contenida sustancialmente en ella, tal como el agua está fundamentalmente localizada en los océanos. La mente fracciona la atención y la direcciona, pero no la dirige; la atención es autónoma.

Por lo que he leído en sus libros usted no promueve la meditación atendiendo a la respiración. ¿Entiendo entonces que le meditación Vipassana no puede llevar a un estado No-dual?

Respuesta de Sesha:

El gran error de la meditación Vipassana estriba en obligar a ser perceptor del acto de respirar mientras también se atiende la respiración. Este acto simultáneo que se intenta realizar mentalmente es un rotundo error. La atención debe posarse de tal manera en el acto de la respiración que tú desaparezcas en ella, como lo haces espontáneamente en un libro interesante o mientras escalas una montaña.

¿Quién o qué (no se como expresarlo) pretende despertar?. Supongo que el Ser no es, ya que este no pretende nada; el ego tampoco porque lo presupongo inexistente. ¿De dónde surge ese deseo, esa intención, que además  y según en qué momentos, me carcome?

Respuesta de Sesha:

Cuando duermes, ¿quién pretende despertar del sueño?, ¿tiene sentido el acto de despertar si quien lo hace desaparece en ese acto?

Así como más allá de tu niñez desaparecieron tantos constructos que te conformaron, así el que eres no será. Lo que denominas yo, no es más que un pensamiento más que se afianza por identificación. A medida que actúes sin identificación en la acción, dicha actividad egoica irá desvaneciéndose hasta llegar a no preguntar siquiera por ella misma.

¿Piensa que es necesario tener a algún maestro cerca o realizar actividades guiadas frecuente? Como bien dice usted, hay mucho maestro que no lo es. Me cuesta discernir en qué gastar mi tiempo y esfuerzo.

Respuesta de Sesha:

Cuando no conoces un arte que deseas aprender sueles acercarte a quien haya transitado por él y tenga suficiente experiencia para evitarte gastos innecesarios de energía. Con la práctica interior ocurre igual; hay quienes han transitado por el sendero del control de la mente y conocen sus protocolos de funcionamiento. Mientras desconozcas, lo mejor es buscar un apoyo sobre el cual puedas reflexionar y construirte interiormente.

Entiendo que lo que sugieres es un tipo de indagación como la que llevó a Descartes a pronunciar su famoso “Pienso, luego existo”. No acabo de entender, supongo que es porque intento hacerlo… ¿Cómo y por qué es necesario, para una vida plena y feliz, no diferenciarme de mi entorno…? Un sofá es lo que es, yo no soy él, lo mismo un libro o un lápiz… ¿Por donde me aconsejas que empiece para entender la filosofía Advaita?

Respuesta de Sesha:

No es exactamente la continua negación de la percepción ni el discurso socrático lo que el Advaita busca.

La sorpresa de ver un mundo que cambia constantemente te lleva a convertir dicha sorpresa en asombro y este en presencia. Así, el mismo mundo que antes te sorprendía, luego te asombraba y finalmente te sostenía en actitud presencial, se convierte en la base de una libertad psicológica al hacerse de manera sostenida.

¿Entiendo que lo único que puedo hacer es observar (tanto internamente como externamente) y mientras mas permanezca en ese estado, la concentración llegará por si sola y espontáneamente…?

Respuesta de Sesha:

Finalmente no hay más opción que vivir junto con todas las herramientas y circunstancias que tenemos para hacerlo. Los sentidos existen al igual que la mente y el mundo. La idea es simplemente intentar crear un panorama lo más Real posible de tu cognición, circunstancia que acontece cuando te sitúas en una actitud presencial que finalmente por sí misma te arrastra a la experiencia No-dual.

En el proceso de aprendizaje en la dualidad incluye el manejo de los opuestos, el bien y el mal….. ¿Aprender de ellos guía a comprender la existencia?

Respuesta de Sesha:

Aprender de la vida es válido. La comprensión es el estado mental más coherente. Actúa en la vida como si siempre comprendieras lo que ocurre sin duda alguna en la mente; ello te lleva a la libertad final.

Comentas que “Meditar es atreverse a mirar allí donde lo desconocido guarda secretos sin nombre”, pero me pregunto ¿por qué algunas personas sentimos miedo a lo desconocido?, ¿por qué temer a algo que no conozco?

Respuesta de Sesha:

No temes a lo desconocido sino al sufrimiento que en ti crees va a producir. El dolor sí lo conoces y evitas vivirlo, pero la falta de conocimiento simplemente te lleva a un escalón más bajo donde vive el miedo y demás estados inquietantes de la psique humana.

¿Qué se entiende exactamente por discernimiento y cómo se da?

Respuesta de Sesha:

Viveka, o discernimiento metafísico, es una facultad cognitiva que permite detectar la naturaleza ilusoria que emerge en la percepción dual. Viveka es una destreza metafísica que te permite advertir qué es Real y qué ilusorio. Se desarrolla a través de la continua vivencia de la realidad presencial. Ello lleva a la obtención de un criterio natural que te lleva a mantener la atención siempre presente.

Comentas que “Si detectas un hábito inoperante, en primer lugar no lo refuerces”, ¿a qué te refieres con inoperante?, ¿qué seria lo operante?

Respuesta de Sesha:

Un hábito inoperante no te lleva psicológicamente a construir una faceta estable y sólida de tu personalidad.

En su libro “Meditación, teoría y práctica” leí algo que me produjo cierta confusión. En un pasaje dice: “La destreza de la práctica no está ni en el flujo respiratorio que manejes ni en la postura física que adoptes. Todo reside en la actitud con la que adviertes tu mundo interior o exterior…”. Sin embargo, más adelante agrega: “Se busca que la columna vertebral esté erguida, pues de esa manera el peso del tronco y la cabeza se traslada a la cadera y piernas. Una columna no erguida obliga a que la musculatura del torso se active, llevando con los minutos al dolor insufrible que obliga al sentido del tacto a reconocer las molestias y, con ello, el mundo externo” ¿Hay contradicción en dichas afirmaciones?

Respuesta de Sesha:

Para lograr una actitud interna correcta deben desconectarse los sentidos, razón por la cual se sugiere una postura cómoda, pero la postura por sí misma no te llevará a un proceso meditativo.

Respecto a la meditación externa (Karma Yoga), comenta que debemos cultivar una atención plena sobre el mundo exterior anulando el “yo”, intentando no estar ni en la mente ni en los órganos de percepción; se trata de desarrollar una concentración profunda y permanente sobre el mundo externo, pero al mismo tiempo de forma relajada… Pero ¿no estamos introduciendo impresiones en la mente (samskaras) de forma continua en esta práctica, que no favorecerán el control y superación de la mente?

Respuesta de Sesha:

Los samskaras son tendencias que condicionan y delimitan al yo a un tipo de reacción. La actividad presencial, al estar sin un yo, no genera karma.

La atención espontáneamente en el presente se torna como atestiguación de sí mismo o del entorno, razón por la cual no se requiere de ningún tipo de esfuerzo para situarse allí.

En el mundo exterior, compruebo que son infinitos los posibles focos de atención a través de los sentidos. Si camino, ¿dónde atender?, ¿a lo que observan mis ojos?, ¿a la sensación de mis pies contra el suelo?, ¿a la sensación de todo mi cuerpo?, ¿a los sonidos?, ¿a la eficacia en la acción que estoy realizando?… Esta dificultad para encontrar un foco de atención exterior donde sostenerse, se traduce en agitación, en giros caóticos de la atención hacia el interior/exterior y en agotamiento del sistema nervioso… ¿Algún consejo?

Respuesta de Sesha:

Cometes un error muy frecuente: quieres poseer el presente y debes hacer justo lo contrario, dejar que el presente te posea a ti. El presente llega sin llamarlo, como lo hace un paisaje después de una curva mientras conduces. Imagina que estás atento a esperar el paisaje que viene después de una curva tras otra, acabarías llegando a tu destino completamente desbaratado y agotado. Haz igual, deja que el paisaje se presente, solo eso.

¿Existe alguna diferencia entre el Presente que simplemente “sucede”, que “aparece”, y el que depende de mis decisiones, ya se trate con respecto a lo cotidiano o a temas trascendentales?

Respuesta de Sesha:

Tus decisiones son siempre aparentes. Tu no decidiste tener un cuerpo de características específicas ni en la mitosis celular que en él acontece. Realmente tú no decides, lo hacen tus “gustos”, que en el fondo no son más que condicionamientos kármicos.

En el año 2011 experimenté un estado de conciencia fuera del espacio y del tiempo, un estado de plenitud total y certeza absoluta. Ese momento lo viví como una intuición en la que pude sentir que TODO era perfecto, que todos somos uno, un estado de unión con lo divino o como queramos llamarle, un retorno a la esencia más pura. Esa experiencia me ha marcado desde aquel día. Yo no busqué la experiencia… ella vino a “mí” y la mantengo en la memoria como una especie de recuerdo lejano, pero sabiendo que no me sucedió a “mi”; es difícil explicarlo, pero sé que tuve esa comprensión. Desde entonces perdí el miedo a la muerte y sé que de alguna manera volveremos a ese estado. ¿Es esa la verdadera Realidad?

Respuesta de Sesha:

En el Advaita clasificamos esa experiencia como parte del estado meditativo. El estado de meditación tiene muchísimos niveles, por no decir infinitos. Tu experiencia, por el nivel de intensidad que comentas, se asemeja a un profundo estado de meditación. Te podría asegurar que aquella experiencia te ha dejado experimentar la verdadera realidad, pero por lo que describes, aún se puede profundizar más.

Comentas que “El inconsciente nos encarcela, pero gracias a él subsistimos”; ¿podrías ampliar las razones para dicha afirmación?

Respuesta de Sesha:

Nuestra memoria individual esta delimitada por las fronteras de las experiencias que no son nuestras. Al conjunto de experiencias y vivencias no propias lo denominamos inconsciente.

La individualidad por lo tanto está delimitada por las fronteras que impone el inconsciente y este está delimitado por las fronteras de la experiencia consciente personal.

El inconsciente nos encarcela, pero gracias a él subsistimos como individualidad, si no, nos fundiríamos en la experiencia de todas las cosas.

En la práctica interna, la atención se centra en la conciencia de ser del sujeto y en la externa se traslada a los objetos, dándose cuenta de que ellos son. La interferencia de la mente, no requerida por el presente, es un error. Pero, ¿cómo mantener esa atención “liberadora” durante el sueño, cuando es la propia mente la que despliega un universo entero de propia creación?

Respuesta de Sesha:

El sueño no es causa por sí mismo, así que no tienes que buscar una atención liberadora en ese estado. El sueño irá acompañando su propia actividad liberadora en la medida que en la vigilia la realices.

Siento sensación de descanso y quietud, y no hay emociones para comparar… ¿Cómo describir esta paz?, ¿añoranza?…

Respuesta de Sesha:

La gran diferencia entre las emociones frecuentes y las que otorga el mundo interior de la práctica meditativa es su estabilidad, su permanencia.

Las emociones suelen ser como olas que cambian de dirección y magnitud, son realmente caóticas. Sin embargo, con el nacer del discernimiento (viveka), surge un orden diferente del mundo interior; las exaltaciones. Las exaltaciones suelen acompañarnos como lo hace el ruido del mar en alguien que vive cerca de una playa.

Intentar describirlo es como definir una rica comida, pierde gracia. Mantén la vivencia de la profundidad interior, ella te llevará al vacío donde todo es finalmente todo.

Comentas que “La falta de discernimiento produce diferenciación en la cognición”, ¿podrías explicar esta frase?

Respuesta de Sesha:

La diferenciación es el resultado de maya. Maya, en últimas, es una incorrecta comprensión de la realidad. El discernimiento o viveka es la forma mediante la cual corregimos la falta de claridad, la ignorancia, que nos lleva a ver el mundo diversificado.

En mi vida las cosas van perdiendo poco a poco valor y peso y, al mismo tiempo, voy entendiendo cosas fascinantes que estaban ahí y que no valoraba, como por ejemplo la atención directa sin contenido mental a un estimulo. Dicho esto, quería preguntar si habiendo perdido peso la vida, si habría alguna posibilidad de enamorarme locamente o incluso llegar a apasionarme por algo que no sea la propia búsqueda del ser…

Respuesta de Sesha:

Cuando creces, aprendes a olvidar tus juguetes sin tener que vivir un duelo doloroso por ello. De igual manera, cuando conoces, cuando comprendes, aprendes a dejar cosas de ti casi de inmediato. En ocasiones no hay tiempo de hacer duelo por lo que dejas, pues la comprensión intensa no requiere de vivirlo. Pero aún así, solemos quedar como faltos de humanidad o de intensidad ante la vida.

Cuando profundices en tus búsquedas y comprensiones profundas, advertirás cómo es posible hacer gala de sentimientos cuya naturaleza es estable. Radicarse en ellos te permitirá ganar una nueva faceta de humanidad bajo nuevos paradigmas emocionales.

¿Realmente es necesario meditar?

Respuesta de Sesha:

Meditar no es una actividad que deba realizarse, como respirar no es una actividad que debas producir. Ser consciente no requiere de ningún tipo de actividad volitiva; ello mismo es la meditación.

¿Las emociones existen a causa del sentido del tacto?

Respuesta de Sesha:

No, las emociones existen en el orden de la mente. Los cinco sentidos sirven de canal para expresar su representación física.

¿Cuál es la diferencia entre un Jivanmukta y un conocedor del nirvikalpa samadhi?

Respuesta de Sesha:

Un jivanmukta está establecido de forma continua en el nirvikalpa samadhi. El nirvikalpa samadhi es un tipo de cognición al que puede accederse de forma momentánea, puntual o continua.

Cuando en la práctica externa, en la vida cotidiana, surge un pensamiento no demandado por el presente, ¿qué debo hacer? ¿Lo observo como a algo más que hay para que desaparezca?

Respuesta de Sesha:

La práctica externa no es ajena a pensar. El discernimiento, viveka, o cualidad que permite situarte de forma espontánea en el presente y conocer lo que merece ser conocido, actúa de tal manera que puedes pensar si se requiere. Pensar no es un conflicto si es una actividad necesaria.

En caso de que adviertas actividad mental innecesaria, debes llevar tu atención al presente vivencial que sí debe conocerse.

Al intentar depositar la atención en el testigo posterior a la percepción del vacío de contenidos mentales, aquel se percibe sutil tras el latido del corazón. Cuando alcanzo este punto aparece como una “sensación de mareo” que intuyo es por el mismo latido que hace dificultoso el mantenerse allí…

Respuesta de Sesha:

Lo que adviertes inicialmente son simplemente prolegómenos, tal como una sombra al final aparece de color o con forma cuando tu vista se acostumbra al resplandor luego de venir de la oscuridad.

Debes entender que las sensaciones no son el objeto fundamental, sino simples puentes momentáneos. Lo único que vale es la actividad natural de ser testigo.

He tenido la fortuna de haber alcanzado un repentino estado de éxtasis mientras intentaba dormir. Solo percibía tranquilidad y una felicidad inmensa dentro de un espacio infinito. Se percibía una divinidad inexplicable. Pero salí de ese estado al comenzar a preocuparme y llegar un par de pensamientos. ¿A qué estado de conciencia se asimila esto?. Si lo logro nuevamente, ¿qué debo hacer para que este se mantenga?

Respuesta de Sesha:

Me alegro por tu experiencia trascendente. Has de entender que el sistema nervioso debe adecuarse a la incontable energía e intensidad de los procesos no-duales profundos. El hecho de acceder momentáneamente a dichos estados no-duales se parece a salir de la sombra y emerger en un sitio muy luminoso, en los que la vista debe adecuarse con el paso de los minutos.

El hecho de experimentar en repetidas ocasiones la experiencia profunda No-dual, acaba por establecer un nexo de coherencia con las experiencias que la mente es capaz de detectar.

¿Cómo salir del maltrato infantil, del incesto, del abandono, del abuso…? Trabajo con mujeres y hombres víctimas de estos dramas y compruebo que difícilmente se sale de esas situaciones…

Respuesta de Sesha:

Muchas personas maltratadas no pueden reestructurar su mente porque han reforzado dichos sucesos conflictivos hasta un punto de llegar a ser obsesivos. Atrapar la atención en el pasado es una costumbre frecuente cuando la mente repasa una y ora vez los hechos dolorosos. El incorrecto manejo del duelo hace que este nunca concluya, produciendo una continuidad desesperante y descontrolada.

Incluso hay quienes al esconder sucesos dolorosos asumen que de dicha manera no se los alimenta, pero ello también es erróneo. Aquellas experiencias putrefactas acaban por contaminar el comportamiento.

Vivir correctamente el duelo asociado al conflicto, y ser consciente de todas las variables que conjugan un hecho, permite asumir lo que sea responsabilidad nuestra y otorgar la restante al agresor. La comprensión es el mayor bálsamo a la incertidumbre, al dolor y la duda.

¿Puede Uno permanecer en el mundo, manifestándose a través de un cuerpo humano pero sin la persona, y por tanto libre absolutamente de todo sufrimiento? ¿Seguir el juego de la vida pero sin caer nuevamente en el juego del ego? ¿Y que esto se vea reflejado en todos los aspectos de la manifestación existencial, incluso expresándose a través de un cuerpo físico absolutamente sano e inmortal? ¿En el mundo físico jamás se podrá manifestar la Conciencia con total plenitud y libertad del sufrimiento, vejez y muerte (no sólo emocional, sino a nivel físico también)?

Respuesta de Sesha:

Un cuerpo humano implica la presencia de funciones fundamentales y superiores, como la del sistema nervioso. Debido a la inestabilidad del mismo la vivencia habitual es una realidad donde fluctúan las polaridades físicas y emocionales. Es posible sí, restringir el yo y no caer en la impermanencia productora del dolor. Sin embargo dicha circunstancia no es un evento de aislamiento o huida de mundo, sino por la reconstrucción de aparato cognitivo mediante la obtención de viveka (discernimiento metafísico).

Un cuerpo sano e inmortal es una quimera, pues la materia está regida por leyes como la segunda ley de la termodinámica, la que se conoce como la ley de la entropía.

El mundo físico no es la causa, es la consecuencia misma de la conciencia. Él en esencia es estable pero debes reformular la cognición misma para advertir los eventos como elementos no-duales. La eternidad del cuerpo es propia de la tradición taoísta, inmersa en los conocimientos alquímicos desde siempre. La mezcla de lo metafísico y lo eterno a nivel físico ha trascendido a nuestra época convirtiéndose en un anhelo que no tiene la profundidad que dichas enseñanzas plantean.

Tengo la intuición de que sufro ataques psíquicos mediante trabajos de brujería, santería, hechicería o cualquier otra herramienta similar por mediación de una persona conocida, ¿qué me aconsejaría?

Respuesta de Sesha:

La influencia mental y el daño psicológico pueden tener origen en circunstancias que son complejas y diversas. Las culturas de todas las épocas han expresado su preocupación por la intervención de la brujería y temas similares sobre la salud física y psicológica. En mi juventud tuve la oportunidad de ser testigo de cosas francamente inexplicables a ese nivel.

Existen personas que se especializan en cortar los nexos sutiles de quienes pueden inducir influencias sobre terceros. Debes buscar ayuda en este gremio de sanadores e intentar solucionarlo por esta vía y por todas aquellas vías que veas como posibles.

¿Se puede caer en el estado meditativo a través de la repetición de un mantram?, o por otra parte, ¿considera válido practicar el mantram previo a la Observación Interior como usted lo propone?

Respuesta de Sesha:

La repetición de un mantram por sí mismo no tiene la potestad de inducir un estado No-dual. La No-dualidad posee una componente puramente cognitiva que únicamente la atención puede configurar.

¿Qué es el Ser?

Respuesta de Sesha:

Al Ser se lo reconoce como Lo que Es. Es innegable la existencia de realidades; estas realidades tienen la fuerza innata de Ser, de Existir. El Ser se manifiesta existiendo, como actividad primera de la creación.

Leí que uno de los pilotos que bombardearon Nagasaki e Hirosima cayó en depresión después de lo ocurrido (incluso se suicidó en el 40 aniversario) y el otro, en cambio, en ningún momento sintió culpabilidad ni cargo de conciencia, comentando que la bomba hizo lo que tenia que hacer… ¿Desde el Advaita la misma acción en uno fue karmica y en el otro dharmica?

Respuesta de Sesha:

Karma y Dharma no son causa ni resultado de un proceso moral, para nada tiene que ver con la representación de los extremos bueno y malo en los que se circunscribe una acción.

Karma y Dharma tienen representación en el universo epistémico, cognitivo, y se basa en la presencia o no del “yo” como propietario, poseedor o controlador de la acción, pensamiento o emoción que se realiza.

En ambos casos cada uno de los pilotos realizó la acción y sus consecuencias bajo una plataforma egoistica, razón por la cual generaron y siguieron generando karma.

Uso el japa, ya que me los enseñan en mi tradición como un método estándar, pero nunca he podido ajustarme bien a él. También me enseñaron el mantram, que se repite por si solo en mi en muchas ocasiones, pero lo siento como un hábito más que como un estado un poco más avanzado… ¿Que opina sobre ellos?

Respuesta de Sesha:

Tanto el japa como el mantram sirven de prácticas previas a la meditación. Caen dentro de las actividades que intentan reestructurar los hábitos mentales. Estas prácticas, al igual que todo ritual, intentan transformar. La mente produce vrittis (unidades mentales, algo así como pensamientos) y estos van cambiando de una naturaleza tamásica y rajásica a una sátvica.

En la medida en que se presenta satva, como cualidad constitutiva y frecuente de la mente, se va engendrando la cualidad de viveka o discernimiento metafísico, razón esencial para indagar y conocer con claridad el mundo No-dual.

No logro entender la práctica del Advaita; mi meditación habitual me da algo en lo que anclar la atención, ya sea respiración, postura, sensaciones, etc, pero el Advaita parece que se aleja de esto…

Respuesta de Sesha:

El Advaita no plantea su práctica meditativa sosteniendo la atención en la respiración ni en la postura, ni en ningún evento u objeto.

De igual manera a que el común de las personas son diestras en observar las tensiones propias físicas mediante el uso del tacto o reconocer los colores con la función visual, otros, más avezados en el mundo interior, logran atender y permanecer en una idea o una abstracción. Sin embargo, hay quienes aun más afianzados en la quietud mental son capaces de impedir que la atención se aferre a algo más que a ella misma, impidiendo afincarse en mente y cuerpo.

La atención es una actividad que suele ser tan etérea y abstracta que pareciera no tener sustancialidad, sin embargo no es así. La atención es capaz de apoyarse en sí misma tal como un segundo se esconde en un minuto. Ello es la esencia de la práctica Advaita.

¿Cómo es la relación Maestro-Discípulo?

Respuesta de Sesha:

La relación Maestro-Discípulo es una actitud de profundo respeto y entrega personal que aparece en ambas direcciones. El Maestro intenta transmitir, gracias a su experiencia del Ser, la forma más propicia para que el Discípulo pueda transitar en esa misma dirección.

¿Qué es la inacción en la acción?

Respuesta de Sesha:

La inacción en la acción es “hacer sin quien haga” o “hacer sin hacer”. Implica un tipo de acción a la que denominamos dharma, es decir, realizar la acción sin apetencia de fruto ni egoísmo. Se asemeja a cuando estás concentrado en una actividad y realizando la acción no hay conciencia de quién la realiza.

Cuando se despierta de este sueño, ¿qué hay?, ¿quién despierta?, ¿quién sueña?, ¿es Shiva quien sueña?, ¿la muerte es el despertar del sueño?

Respuesta de Sesha:

Al despertar no hay nadie que se mantenga del sueño en la vigilia, pues el yo del sueño no permanece al despertar. No hay un despertar de alguien, sino simplemente la conciencia plena que siempre ha estado y que se reconoce a sí misma en toda su magnitud. Como ejemplo, le llaman el sueño de Ishvara, al igual que eres el soñante que crea tu propio sueño al dormir. La muerte no es el final del sueño, sino un sueño donde se muere.

Realizando la práctica exterior, aprendiendo a “salir”, me pregunto cuál es el sentido de atender a un mundo ilusorio.

Respuesta de Sesha:

El mundo puede llamarse ilusorio cuando en verdad seas completamente consciente de dicha afirmación; de no ser así, afirmar que el mundo es ilusorio es tan solo una opinión que aún debe descubrirse.

Acabo de conocer el termino Kaivalya y lo interpretan como la separación absoluta del todo o de lo creado. Si Samadhi es la unión con el Todo, entiendo que los dos estados son ilusorios pues pertenecen al yo… no puedes unirte con el todo pues ya eres el todo y no puedes separarte del todo pues como ibas a separarte de ti mismo… ¿podrías explicarme el concepto de Kaivalya?

Respuesta de Sesha:

Se suele decir en la tradición que Kaivalya es una región donde mora el señor Shiva. Se asocia al loka o región Tapaha o Satyam. Suele traducirse como “aislamiento o desprendimiento de lo dual”, pues son mundos sin mente, similares a aquellos donde se desenvuelve la creación cuando aparece el pralaya o sueño del universo.

Me ocurre que en la práctica interna, cierro los ojos, y me sitúo en el que observa los contenidos mentales, y me doy cuenta de que cuando lo reconozco, es otro objeto al que observo, y voy más atrás, y este movimiento se repite, objetivando a esos observadores. Y cuando parece que entro en un bucle, de pronto la atención se sitúa en el conocer, como si fuera el conocer mismo, y entonces aunque surgen pensamientos (incluso yo, con su historia), son solo como ondulaciones alumbradas por ese conocer… ¿Tiene sentido?

Respuesta de Sesha:

Es frecuente convertir la sutileza que atestigua el vacío de pensamientos en un objeto que observa, y ello es un error. Debes intentar retirar el esfuerzo de querer encontrar la causa primera de atestiguación. No intervengas buscando al primero de los observadores, pues él vendrá solo y automáticamente cuando te des espacio en tu propia ausencia egoíca.

Me encuentro en una dicotomía especial, pues mi practica de raja yoga incluye el uso de mantrams, en los cuales fui iniciado, sin embargo me he sentido muy atraído por el Advaita (gnana yoga) y la forma en que usted lo explica es muy clara y atractiva, por tanto mi duda sería si sería bueno cambiar la practica meditativa, pues la mente siempre salta de un lado hacia otro y cambiar no nos permite profundizar. En el japa siempre siento la tranquilidad mental, pero solo eso y no dejo de considerar que el mantram sigue siendo un vritti pues por lo general al concentrarme en su significado me surgen muchos otros vrittis adicionales, en mi caso la idea de “Yo soy Eso” o “Yo soy Brahman” y pensar en el “todo” o en lo No-dual sigue siendo un pensamiento, y todo esto me genera contradicción… Los budistas, por otro lado, combinan secuencialmente técnicas como el mantram con técnicas de introspección o de investigación de la realidad (vipassana)… Si bien la respuesta solo la tengo yo, ¿qué me sugiere?

Respuesta de Sesha:

El advaita es un sistema metafísico de pensamiento. Muchos de los conceptos del raya yoga son usados por el gnana yoga. No debes asumir que cambias de camino por simplemente hacer una práctica meditativa u otra. Los pasos superiores expresados por Patanjali en el raya yoga, estos es: pratiahara, dharana, dhyana y samadhi, confluyen de manera coherente en variadas doctrinas y escuelas filosóficas.

El inconveniente suele ser el nivel de interpretación de la enseñanza. Cuando el saber es otorgado por un maestro calificado (esto es, por quien ha visto reiteradamente a Dios y es conocedor de los libros sagrados) cualquier técnica se hace válida, pues la misma fuerza interior del maestro se avala al haber llegado al samadhi a través de ella.

Desafortunadamente maestros calificados con la experiencia profunda No-dual escasean. La gran mayoría enseña lo que leyó en un libro o se mantiene firme en la enseñanza de alguien que no tiene el más mínimo control de su mente y que finalmente desconoce la profundidad de la No-dualidad. Otros, creyendo que han llegado al Ser, confunden a estudiantes dándoles enseñanza absurdas e incoherentes.

El mantram por sí mismo es poco si la actitud con la que lo repites no es clara. El japa lo usa el gnana en sus trabajos previos. También lo usa el bhakti yoga como repetición que lleva al enamoramiento de Dios. El japa en sí mismo no es un conflicto ni una solución, ha de estar encuadrado en la enseñanza coherente que debe ser otorgada a los alumnos.

Ser iniciado vale tanto como ser bautizado o como gustarte el rock o ser parte de un club, es decir, muy poco. Simboliza simplemente ser parte de un camino, de un sendero ya sea místico o religioso.

Debes analizar a profundidad tu mente y cómo a través de ella se produce la comprensión y los procesos superiores cognitivos

Ese ruido silencioso que aparece al silenciar la mente y que atrapa sin querer, ¿es un hábito?

Respuesta de Sesha:

El ruido silencioso que asombra por la intensidad de su inmenso vacío secuestra la mente por la propia sorpresa que en ella genera. No es un hábito, es la intuición que la mente advierte de la infinitud de lo Real.

¿De dónde proviene el método de meditación que enseña usted? Yo solo conozco atma vichara del Advaita Vedanta

Respuesta de Sesha:

El atma vichara es simplemente el acto de atenderse sin que la atención se desvíe a nada diferente de la propia presencia.

La meditación que enseño se basa en atender la atención interior o en su defecto atender proyectando la atención a los objetos externos. Baso la práctica en la propia experiencia que me llevó a la percepción final No-dual.

Hay un cuentecito que decía que un maestro hacía cada cierto tiempo una ceremonia o rito; el maestro tenía un perrito que siempre llevaba consigo. Antes de empezar la ceremonia amarraba al perrito a la pata de una mesa para que el animal no anduviera molestando. El maestro murió y sus discípulos siguieron con la ceremonia, y sus discípulos murieron y los discípulos de los discípulos siguieron haciendo la ceremonia, etcétera. Hoy en día se dice que la secta sigue haciendo la ceremonia, la cual ha quedado reducida a amarrar un perrito a la pata de una mesa.
Respuesta de Sesha:

El dogma y la ignorancia son elementos que dificultan el entendimiento claro de lo metafísico. Ante la imposibilidad de un discernimiento claro, las tradiciones se abocan a la tenencia del dogma y del ritual como elementos fundamentales.

Entiendo que todo lo que captamos por los sentidos tiene su propio funcionamiento, pero ocurre que la atención se enfoca demasiado en el cuerpo y los pensamientos. La cuestión es cómo eliminar ese enfoque, ¿tal vez inhibiendo la reacción del cuerpo a todo lo que acontece?

Respuesta de Sesha:

En verdad, de la cognición no hay que inhibir absolutamente nada. Basta realizarla correctamente y ella se reestructura, como lo hace una molécula de agua ante la presencia de calor.

No entiendo por qué algo que cambia no puede ser real, no entiendo por qué la condición de lo Absoluto es necesaria para que algo sea real. A veces considero que es más bien una premisa desde donde se construye el Advaita, pero noto que no puede ser deducida por el discernimiento, sino más bien aceptada como verdadera, y eso lo convierte en un acuerdo, con lo que pierde fortaleza desde mi perspectiva. Seguiré mi practica y mis estudios para ver como madura mi comprensión…

Respuesta de Sesha:

Lo Real ha de ser ajeno a cualquier accidente que no haga parte de ello mismo. De no hacer parte de ello mismo, de lo Real, cualquier accidente limitaría su proyección en el tiempo o en el espacio. Lo Real no acepta una condición probabilística que implique un azar sobre las diversas opciones. El azar converge en situaciones donde hay diferencia clara y contundente de eventos.

¿La vida no es más que un juego?

Respuesta de Sesha:

Depende de la óptica desde la cual la mires. La vida, desde la perspectiva del discernimiento (viveka), puede advertirse como un juego. Los advaitines solemos decir, que maya es la lila (juego) de Brahman.

Desde la óptica del intelecto (budhi), el mundo es una vorágine de experiencias sin principio y sin final, donde la alegría y el sufrimiento son completamente cíclicos.

¿Es posible practicar la meditación desde el Advaita mientras uso un mantra?

Respuesta de Sesha:

En las prácticas bhaktis es común el uso de mantrams. En algunas prácticas iniciales del gnana se suelen usar los mantrams, pero el fundamento esencial del Advaita es atender a la atención.

¿Por qué aquello que es impermanente es irreal?

Respuesta de Sesha:

Lo impermanente se avizora como irreal por el hecho de cambiar. Lo perfecto no tiene sentido de evolución, pues de tenerlo sería limitado por aquello que aún desconoce.

Comentas que “La comprensión de las cosas nos supera”, pero ¿es posible tomar decisiones sin comprender “algo” o comprendernos en “algo”?

Respuesta de Sesha:

Un decisión es un acto consciente, que por definición implica un tipo de comprensión de mí mismo o del entorno.

Ese espacio tranquilo, que se percibe con idéntica quietud dentro y fuera del cuerpo, ¿es donde hay que “quedarse” para desarrollar viveka?

Respuesta de Sesha:

Ese espacio interior quieto llega a producir viveka, pero más allá de él, hay estratos de cognición no-duales que favorecen más el desarrollo del discernimiento.

¿Cómo posar la atención sobre la atención?, ¿me podría dar un ejemplo?

Respuesta de Sesha:

Hacerlo requiere que tu actividad egoica se ralentice y tu capacidad de evocación de recuerdos cese. Cuando ello ocurre, encontrarás en ti mismo la capacidad de situarte en ti mismo, tal como cuando viajas por niebla necesitas salir de ella para encontrar algo firme a tu alrededor.

Estoy leyendo su autobiografía y me he sentido identificado con usted, de cierta manera, cuando cuenta que se desdoblaba de joven mientras impartía una conferencia. Yo no llego a eso, pero cada vez más frecuentemente estoy hablando con alguien y no me identifico con el que habla y ¡soy yo!, es como si mi personalidad se desdoblara y el que habla es como un robot y yo lo observo. Esto me es muy desagradable porque comprendo que no estoy poniendo sentimiento ni soy asertivo con la persona con la que hablo; me ocurre con gente muy querida. Realmente no he sabido ponerlo en claro hasta que no he leído ese trozo de su libro. ¿Esto es normal?, ¿desaparecerá?

Respuesta de Sesha:

Lo que comentas es una momentánea disociación de la atención. No es una experiencia sana la que tienes, pues te aísla del entorno. Revisa tu mundo psicológico y advierte si hay algún temor que te lleva a resguardarte en exceso. Lo que comentas se parece más al producto de un mecanismo de defensa psicológico.

¿Me podrías decir algo sobre una voz interior que he apreciado, pero que yo no la percibo como algo “mental”?. Parece venir de otro lugar, no como un pensamiento concreto. Hay quien lo llama canalizar… ¿para qué sirve?

Respuesta de Sesha:

La mente suele escindirse de muchas maneras si el sistema nervioso es débil. También la mente puede experimentar formas diversas de videncia en función de la sutilidad del sistema nervioso. No te aconsejo vayas por la vía de la canalización de ningún tipo de energía o conocimiento. Basta con ser consciente de cada momento para que la atención esté completamente sumergida en el presente.

Comentas que “La fantasía es una construcción mental organizada sin el más mínimo control volitivo”, pero ¿cómo se definiría el correcto control volitivo?

Respuesta de Sesha:

Al correcto control volitivo se lo denomina inteligencia o lógica.

¿Alinear el sexto con los cinco primeros chakras y entrar al estado de consciencia pratiahara, son elementos relacionados?

Respuesta de Sesha:

La alineación energética de los chakras no es proceso cognitivo ya que no es un tema que implique la aparición de viveka. Este no es un tema de mi interés.

¿De dónde surge la sensación desagradable al tratar de fijar la mente en la acción presente en el karma yoga? Mientras más sencilla y rutinaria es la acción, más evidente… ¿Cuándo cesa?

Respuesta de Sesha:

Supongo que al mencionar dicha sensación desagradable te refieres al cansancio que implica no tener el control de la aparición de los pensamientos. Ser testigo de la propia impotencia mental no suele ser grato. No hay más maravilloso don que tener el control presencial de la mente.

Para llegar a moksa (liberarse de la identificación del yo), ¿es necesario transcender la necesidad de pareja o de amistades o la necesidad del otro o el sexo?, entiendo que todo estos condicionamientos refuerzan el yo… Para que muera ese yo psicológico ¿hay que renunciar a todo ello?

Respuesta de Sesha:

La acción dharmica no condiciona al yo, justamente porque se realiza sin apetencia de fruto ni anhelo egoísta. La cognición es diferente a la moral. Tu estableces pautas morales al buscar mukti, el Advaita plantea normas cognitivas. Cuando entremezclas una con otras conviertes tu reflexión en un revuelto de ideas que presuponen convertir cosas en buenas o malas.

¿Cuál sería el objetivo de conocerse a si mismo?

Respuesta de Sesha:

El objeto esencial del autoconocimiento es liberarse del dolor, del sufrimiento que implica existir a través del caleidoscopio del yo.

Cuando interactuó con las personas, ¿cómo puedo contemplar sin que intervenga el ego?

Respuesta de Sesha:

Cuando haces deporte y estás concentrado en él, interactúas necesariamente con personas. Estar concentrado lleva de inmediato al desalojo egoíco. Cuando reestructuras la cognición y la sitúas en el presente, tal como cuando te concentras haciendo deporte, el desalojo del yo es automático.

¿Se podría decir que somos la atención?

Respuesta de Sesha:

La esencia de lo que somos efectivamente es la atención. Sin embargo, las facultades de la atención son mucho más amplias que las que reconocemos normalmente. La atención no es una abstracción ideal, sino que posee propiedades no reconocidas. La materia misma es tan solo la sustancialidad de la atención, evento que reconocerás cuando adviertas un estado profundo de meditación.

Llevo un tiempo meditando en casa solo. Las dificultades son grandes, pero me doy cuenta que el gran problema es mi ego. Detrás de una aparente tranquilidad, se esconde un ego terrible. En la escuela aprendí que un 10 es lo mejor. El tiempo ha pasado y hay vacío y miedos. Por otra parte, antes negaba rotundamente la existencia de Dios, hoy vislumbro conceptos de infinito. Tengo miles de dificultades para tener esas sensaciones que describes, de hecho pienso que mi gran error ha sido hacer las cosas esperando un resultado…

Respuesta de Sesha:

La vida misma es un mar de aprendizaje. Las olas que lo recorren son las experiencias. Encontrarás playas en forma de presente, sin importar en qué dirección enfiles tu barco; tan solo ten paciencia y busca estar atento a cada cosa simple y compleja que la vida te pone enfrente.

¿Qué importancia tiene controlar la postura, el gesto y la respiración, usar el tono adecuado al hablar, horarios fijos para las tareas de todos los días, una postura determinada para comer…?

Respuesta de Sesha:

Todas las prácticas externas que realizas sirven si, y sólo sí, cuando las realizas y no hay actor. De nada sirve una acción por sí misma, nada trasforma una acción por solo realizarla. Lo importarte de la acción es la actitud libre con la que se realiza, y la actitud más libre nace cuando desalojas al yo mientras la ejecutas.

En su charla “Paciencia y Humildad” hace referencia a la despersonalización en la acción y de la cual no se produce karma y aquí encuentro una sutil diferencia con el budismo (si no estoy mal informado) y usted me sabrá aclarar; de acuerdo al budismo las diferencias entre acciones volitivas se expresan solo en términos de habilidades o destrezas, pero aunque sean despersonalizadamente se produce karma; un acto auténticamente reflejo no tiene valor kármico, por ejemplo pisar una hormiga (yo lo hago pero no soy consciente). Pero ¿puede haber acción sin pensamiento? Desde la perspectiva budista cada elección y acción condiciona o refuerza algún hábito, pues el karma siempre será una forma de condicionamiento pero nunca una forma de determinismo porque del fruto kármico dependerá de la reacción ante él, pues el karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de una manera inmediata pues tiene también la condición de asincrónico (diferido en el tiempo), ya que su maduración dependerá también de otras circunstancias… pues todo el mundo es conceptualización y su esencia relativa; cuando se alcanza la correcta comprensión tanto de personas como de acontecimientos, el mundo se comprende en términos de causa y efecto dependiendo de la existencia de múltiples causas… Usted también dijo sobre el karma; “…los orientales dicen…”, pero no sé si incluye al budismo, pero hasta donde yo sé la forma despersonalizada puede minimizar el karma pero no lo elimina, lo elimina la no acción. Por ultimo preguntarle si existe diferencia en el concepto nirvikalpa del sistema advaita al nirvana budista.

Respuesta de Sesha:

Debemos empezar por definir karma. Karma es un entrelazamiento entre la acción y el actor. El entrelazamiento se gesta por el impulso volitivo del sujeto que actúa o piensa. No hay tipo de acciones volitivas, como no hay tipos de muerte; o estás o no estás muerto. El aspecto volitivo define la aparición de karma.

No darte cuenta de algo genera karma por omisión, como es el caso de pisar una hormiga. En tal caso se da un entrelazamiento entre factores colectivos y tu memoria inconsciente. Por ello podemos estudiar el prarabdha karma como los patrones que generan los koshas y aquellos que determinan los factores colectivos: familia, sociedad, etc.

Efectivamente, puede haber acción sin pensamiento, tal como puede haber pensamiento sin acción, tal es el caso de lo que denominamos acto de comprensión.

El karma ya es en sí una forma de condicionamiento, pues augura una reacción basada en las similares condiciones con que este se produjo. Por tal razón el karma permite la prevalecencia del sujeto a través del tiempo. El karma que se manifiesta de manera inmediata es el prarabdha karma, jamás el agami karma.

No existe diferencia alguna entre el nirvikalpa budista y el samadhi indio, ello lo comprobarás cuando lo experimentes a plenitud.

Cuando posamos la atención en la atención, ¿donde está situada esta atención?, ¿no abarca todo el espacio?, ¿acaso no desaparece el concepto interior?

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, cuando posas la atención en la atención, tu nueva casa es un inmenso vacío que todo lo llena en tu interior. Sin embargo, antes de que llegues a esa experiencia es frecuente ser testigo de la ausencia de contenidos mentales, entonces puedes ver en tu interior diferencia entre quien atiende y el continuo de vacío atendido.

¿En qué estado de consciencia se produce la auto-realización?

Respuesta de Sesha:

La auto-realización se produce cuando la mente adquiere un estado continuo y estable de cognición asociado a la No-dualidad en meditación.

Recientemente leí un comentario en el que comentabas que solucionamos los problemas de los demás pero no afrontamos nuestras guerras. No estoy seguro que sea así. Yo he estado “batallando” mucho tiempo con mi mente, pero descubrí que dando servicio y ayudando a los demás mi mente se aquieta bastante. Es decir, si yo observo y a la vez hago servicio es increíble como se calma mi mente. ¿Que me puedes decir al respecto?

Respuesta de Sesha:

Tu escondido placer de calma halaga a tu propio yo que ayuda. Si ello te parece bien, no hay problema, siempre encontrarás gente a quien darle una mano.

En el momento que eres consciente que conoces, dejas de conocer tanto, porque también eres consciente de que conoces. La conciencia se divide en dos y por tanto no se conoce plenamente. ¿Esto sería valido?

Respuesta de Sesha:

En el conocimiento no perdura la dualidad, por ello ni falta ni sobra nada. El conocimiento es el único instante donde la mente fractura la dualidad, por ello en esa actividad se sostiene la atención. Se busca una atención continua, una actividad que mantenga la asertividad, pues es allí donde la dicotomía objeto-sujeto se deshace.

Cuando no pienso ¿hay miedo?

Respuesta de Sesha:

Pensar no es necesariamente un acto ajeno que conlleve siempre un conflicto. Pensar es correcto cuando direccionas tu mente a un evento que está sucediéndose, en ese caso pensar es el trampolín que te lleva a experiencias donde tu mente puede reestructurarse.

Una vez que un realizado “muere” físicamente, ¿puede volver a nacer en otro cuerpo?, ¿se puede romper el ciclo de muertes y renacimientos ?

Respuesta de Sesha:

Una vez muerto un jivanmukta, no existe karma acumulado en ninguna fracción que sirva de germen a una nueva existencia temporal. Tal vez sepas que las perlas pueden construirse colocando en las ostras pequeñas piedras. El nácar que generan rodea el material y con el tiempo conforman una bella perla. Un jivanmukta no tiene semilla sobre la cual crear una identidad, una individualidad.

¿Qué es la vida?

Respuesta de Sesha:

La vida es un maravilloso instante de conciencia que impulsa a que el universo se conozca a sí mismo.

¿Qué es la comprensión?, y cuando comprendo, ¿qué es lo que comprendo?, ¿cómo se vinculan las cosas entre sí?

Respuesta de Sesha:

El pegante de la comprensión es el continuo no-diferenciado de la conciencia. Advierte como el espacio integra y pega los objetos y la materia que lo constituye. De igual manera la conciencia sirve de soporte directriz del cerebro y sus funciones para que exista interrelación entre conocedor y conocido.

A una respuesta reciente comentas que es necesario “cuidar el pensar”, ¿qué quieres decir con “cuidar”? En mi caso gran parte de los pensamientos brotan espontáneos trayendo consigo una carga emocional fuerte sin que tenga control alguno.

Respuesta de Sesha:

Cuidar lo que piensas implica pensar cuando corresponde. La carga emocional mental no es en sí un conflicto, pero se convierte en molestia cuando no se gestiona correctamente, es decir, no se experimenta en oportunidad de lugar y tiempo.

¿A las certezas no se llega con el intelecto?

Respuesta de Sesha:

Imagina el sol brillando interceptado por una nube. Entonces dices: su luz me llega gracias al viento que aleja las nubes de mi vista. Come verás, el sol siempre ha brillado, pero debido a las condiciones climáticas de la tierra pareciera afectado por un accidente físico-químico que son las nubes.

Así, pareciera que pensar te lleva a una comprensión, pero es justamente cuando no lo haces, cuando no piensas, que aparece la luz siempre presente del saber.

Comentas que observar el interior es observar la atención, pero ¿la atención esta en el interior?; si descartamos la atención como una sensación corporal, ¿no ocuparía todo?

Respuesta de Sesha:

La atención no es una sensación corporal pero permite ser consciente de la sensación corporal. La atención no solo está dentro, también está fuera, lo que permite ser consciente del mundo. La atención es en verdad una entidad continua, es decir, sin principio, medio ni fin, y de naturaleza no-dual, es decir, permite reconocer no diferenciados a perceptor y percibido.

Evidentemente, por no ser corporal, lo ocupa todo. La actividad mental, y su conformación primaria actual, delimita en forma de contenidos mentales independientes la cognición, imprimiendo un sentido de diferenciación entre conocedor y conocido.

¿Es necesaria la presencia de un maestro para que la Divinidad otorgue la gracia?

Respuesta de Sesha:

La gracia es tan solo la aceptación de la propia entrega total, del sentido de esclavitud completo hacia el amado. No lo otorga el amado, pero libera al amador de reconocerse diferente de ello.

En distintos textos de Nisargadatta se dice que se retire la atención del mundo y se centre en el sí mismo, en la sensación “Yo Soy”, ¿cómo casa eso con mi práctica externa de volcar la atención en los objetos de percepción?

Respuesta de Sesha:

Si vas a realizar práctica interna, lo evidente el hacer lo que Nisargadatta plantea, a ello Ramana le llama autoindagación. En cambio, si realizas la práctica externa, debes posar la atención en los objetos de percepción, a dicha práctica suele llamársele karmayoga.

Una vez alcanzado el campo de consciencia abierto, ¿es posible mantenerlo en la vida cotidiana?

Respuesta de Sesha:

Sí, por supuesto, es posible hacerlo. Quien logra dicha tarea suele llamarse jivanmukta o liberado en vida; un estatus similar a lo que el budismo llamaría lograr el estado de Buda o iluminación final.

Me encuentro muy cómodo y contento en la observación. Atender el presente que acontece en el mundo externo e interno es muy gratificante y con la práctica la atención aumenta y la fantasía se va reduciendo. Pero la No-dualidad, el samadhi no sé si surgirá alguna vez…

Respuesta de Sesha:

No te preocupe la experiencia No-dual. Todo va a su tiempo. No puedes sembrar un manzano y esperar que rápidamente te ofrezca sus frutos. Pero sí, antes puedes contemplar la belleza de sus hojas y la sombra que produce en los veranos. La No-dualidad aparecerá en el momento propicio, de ello no tengas la menor duda.

Una “maestra” de Advaita en Chile que dice ser “realizada” me dijo que en sus 7 visitas a la india los maestros la confesaron que no todos los “realizados” alcanzaron la auto-realización por meditación. Y que por ello, estudiando e inquiriendo podría realizarme sin la necesidad de meditar. ¿Es cierto esto?

Respuesta de Sesha:

Te puedo asegurar que un maestro advaita no plantea a sus seguidores que es un realizado, se parece a contar a alguien que tiene dos pies. Sigue la enseñanza de las tradiciones y de quienes han llegado al estado superior. La realización es el arte de sorprenderte de tu propia inmortalidad e infinitud, y para lograrlo no debes meditar necesariamente, pero antes de lograrlo debes ajustar tu mente al ambiente más propicio y al umbral más cercano para lograrlo; ello se hace con la meditación.

¿El sufrimiento es la negación de la comprensión?

Respuesta de Sesha:

Mientras sufres atiendes a tu dolor, aunque no reconozcas las causas que lo producen. Sufrir es causa de la interpretación errónea que tenemos de lo que conocemos. Sufrir no es más que no detectar la comprensión más firme de lo que eres.

Cuando nos hablas de tratar de observar el mundo interior, ¿a qué te refieres?, ¿a sentir las sensaciones del cuerpo?

Respuesta de Sesha:

No, sentir las sensaciones del cuerpo es el objeto de variadas prácticas budistas, el advaita no va por allí. Atender el mundo interior implica ser consciente de la propia atención. La atención sostenida en el presente, en el aquí y el ahora, es el objeto de la práctica meditativa. En el mundo interior la atención debe abocarse a reconocer su propia existencia. A dicha práctica la denominamos auto-indagación.

Cuando medito con intensidad y frecuencia, me ha ocurridos varias veces, que siento mi mente dividida. Es como si una parte se hiciera cargo de “yo” y la otra observa pero en pánico. Es una situación psicótica y tengo que parar y tocar tierra para salir. Me han dicho que debo meditar más, ¿es así?

Respuesta de Sesha:

La disociación que experimentas procede de tu vida cotidiana, es allí donde está produciéndose tu paranoia. La práctica interior no es la causa del conflicto, pero sí es el espejo donde fácilmente lo detectas. Viajar a tu interior lleva a conocer tus propios laberintos mentales. No es suficiente con meditar, debes ordenar y gestionar correctamente tu mente en la vida cotidiana. Ordenar implica tomar la serie de decisiones que tengas pendientes y determinar cuáles son las pautas por la que tu vida ha de seguir. La meditación es limitada por tus propios hábitos mentales, pero los hábitos mentales pueden reducirse a cenizas por tu profundas comprensiones.

¿Cuál es el rol o propósito de nuestra mente? Creo que nos identificamos con ella porque no sabemos para qué realmente “sirve”.

Respuesta de Sesha:

El propósito de la mente es ser un órgano coherente de cognición. Poseer consciencia personal requiere una base sustancial sutil a la que llamamos mente y un sostén físico llamado cerebro. Su objeto es perfeccionar el proceso evolutivo y perfeccionar la individualidad, al punto de que la propia individualidad reconozca que ella es esencialmente lo Absoluto.

Según entiendo, nuestra mente está limitada a proyectar únicamente objetos densos, cualidades, apariencias, sensaciones y nombres. La suma de ello es lo que llamamos pensamientos. Si esto es así, ¿qué objetos (funciones de la mente, gunas, etc) y cualidades de funcionamiento debería comprender un estudiante para auto-realizarse?

Respuesta de Sesha:

Tu comentario sobre la mente es correcto, pero realizarse no depende de ningún tipo de conocimiento. Lo que llamas conocer simplemente evita tus dudas. Es la ausencia de dudas respecto a todo lo que conoces lo que induce viveza, discernimiento metafísico. La instauración de viveza produce una comprensión de la realidad similar a despertar de un sueño.

¿Has llegado a alguna conclusión del porqué se produjo la No-dualidad en ti? ¿Quizás por lo que habías leído tiempo atrás o alguna forma de meditación? Es una cosa que desde hace tiempo me intriga, porque una persona como tú que analiza la mente, no puede decir que aquello sucedió sin más, espontáneamente, tiene que haber alguna explicación, tiene que haber una acumulación de sucesos que se produjeron y que te llevaron a esa experiencia, ¿lo has investigado?, ¿has llegado a alguna conclusión?

Respuesta de Sesha:

Muchos de los eventos previo en mi vida, que finalmente desembocaron en la experiencia inicial de la No-dualidad de los 26 años, fueron descritas en mi último libro “Una historia por contar”. En los otros libros no había necesidad de hablar de esos elementos, pues estaban direccionados a resolver preguntas fundamentales de meditación.

En el libro que me refiero podrás notar parte de la indagación previa que durante años tuve y que finalmente desembocó en la experiencia del nirvikalpa samadhi.

No consigo salir de la locura, ¿qué puedo hacer?

Respuesta de Sesha:

Los hábitos buscan sostener la condición individual, pero las obsesiones acaban extraviando la propia individualidad. Mientras puedas salir del hábito dándote cuenta que estabas inmerso en él, tendrás salida. Reconoce cada vez que la locura de un pensamiento absurdo te ahogue y sal al presente; convierte tu instante presente en presa de tu percepción y quédate en él pegado como una lapa; así una y otra vez.

¿Si el ego es la primera función que le da inicio al movimiento de la memoria, entonces está asociado al indriya del habla?

Respuesta de Sesha:

El aham es la función diferenciadora. El yo es la actividad diferenciadora que produce la individualidad. Aham es la sensación primera, la llaman los budistas tahna, la sed de vida individual. Existen innumerables relaciones en función de la materia constitutiva o gunas, o según la función. Las asociaciones no son únicas ni exclusivas.

Cada mañana me siento 30 minutos a practicar. De los 30 minutos, 29 y medio estoy perdido inmerso en mis pensamientos. Cuando me doy cuenta de ello y me instalo momentáneamente en el aquí y el ahora, surge un instante fugaz de calma en mí, pero a la velocidad de la luz vuelve a surgir otro pensamiento (a menudo secuencia de pensamientos). ¿Algún consejo para favorecer la presencia?, ¿cómo evitar perderme tanto en el pensamiento durante mi rato de práctica?

Respuesta de Sesha:

La fantasía es un desorden cognitivo muy frecuente en el género humano. Deviene de los hábitos erróneos de cognición con los que hemos sido educados. Por ser hábitos responden al refuerzo o a su ausencia. Intenta reconocer cuando te has “ido” y regresa lo más pronto posible al presente. No luches por ganar ni te sientas menos por no lograrlo. Ten paciencia. Lentamente, día a día, durante meses y años, veras el cambio.

¿Cómo podemos desarrollar viveka (discernimiento metafísico)?

Respuesta de Sesha:

Viveka es una facultad superior cognitiva, es de orden metafísico. Permite reconocer la diferencia entre lo Real y lo Ilusorio. Se desarrolla en función de una actividad mental que continuamente se pose en el presente y responda exclusivamente a este.

La mente, al igual que el cuerpo, necesita alimento, ¿serían las imágenes, o en su defecto la imaginación, ese alimento?

Respuesta de Sesha:

Para subsistir, la mente efectivamente necesita alimentarse de continuo. La dualidad se alimenta del hecho de ser poseedor de la acción. La individualidad se ve alimentada por la sed de vida que está intrínseca en cualquier actividad mental realizada con egoísmo.

Comentas que “Una atención situada en la pregunta, sin la espera inmediata de una respuesta, es el acto más grande de saber”, ¿puedes ampliar el porqué?

Respuesta de Sesha:

La atención presencial sostenida reconfigura la cognición y elimina las fronteras entre nombres y formas. Dicha ausencia de fronteras da pie a la aparición de la No-dualidad.

Referente a la concentración externa, lo que noto es que no hay un lugar de referencia, pero tampoco hay una visualización de los detalles, por lo menos en mi caso y recuerdo que usted habla de la sequedad, que espero no sea el caso. No recuerdo en cual de sus libros lo leí. Me gustaría si puede que me lo aclarara. Respuesta de Sesha:

Existen tres teorías de cómo emerge la diferenciación. La primera es la del sueño, la segunda es la del reflejo y la tercera es la de la adaptación. Las tres están analizadas a profundidad en el libro Vedanta Advaita, texto que podrás bajar por Internet de manera gratuita.

Además de leer sus libros y tratar de poner en práctica lo leído, me ha interesado el Yoga Vasishta; lo leí y me dio la comprensión de que el universo está en la mente, como un sueño, fue como aspirar el perfume de una flor. Me gustaría saber su opinión, pues en los círculos Advaita casi no se menciona dicho libro.

Respuesta de Sesha:

El Yoga Vashista es uno de los más hermosos libros de Advaita. Otro hermoso texto es El cantar de Ashtavakra (Ashtavakra Gita), texto también poco conocido.

Cuando conocemos ¿lo que prevalece es la función budhi de la mente?

Respuesta de Sesha:

Cuando tienes certezas de tu naturaleza fundamental, la actividad mental que se activa es el budhi, aunque en este caso se lo denomina viveka. Cuando la certeza suele ser netamente dialéctica, pues se afirma mediante procesos intelectivos, entonces sí la definimos como un proceso de budhi.

¿Cómo funciona “la pregunta” según las funciones de la mente?

Respuesta de Sesha:

La pregunta es una comprensión insatisfecha.

La única forma que tengo de olvidarme de mi, de mis sensaciones o de mi cuerpo es cuando me pierdo en mis pensamientos, momentos en los cuales estoy ensimismado y mi atención esta envuelta por una historia mental. Y al contrario, la única forma de no estar envuelto en esa historia mental es sentir mi cuerpo físico o tener la atención ocupada en algún objeto gracias a alguno de mis sentidos. ¿Se trata es de abandonar ambas cosas?

Respuesta de Sesha:

Estás un poco confuso al respecto. No se intenta desechar absolutamente nada, ni tu cuerpo ni tu mente. Incluso pensar, reflexionar y demás actividades mentales son válidas. Lo importante es reconocer que cualquier actividad mental debe estar relacionada con el ambiente presencial. De nada vale una atención a una realidad que no está aconteciendo. Si requieres pensar o sentir físicamente puedes hacerlo, siempre y cuando el evento ocurra en oportunidad de lugar y tiempo.

Durante 20 minutos logro estar silente mentalmente intentando atender al presente. Lamentablemente me llega un gran bajón de energía, como si mi sistema nervioso no soportara el intento de permanecer presente. ¿Qué puedo hacer?

Respuesta de Sesha:

El sistema nervioso es el asiento más firme de la cognición. Cualquier enfermedad en dicho sistema pasa factura directamente en los diversos procesos cognitivos. Debes revisar las causas de estos problemas e intentar darles solución. Sin embargo, dormir el tiempo suficiente y profundo es la mejor de las terapias para tranquilizar el sistema nervioso. El estrés en un franco enemigo de la quietud mental y evitarlo es indispensable para reconstruirlo.

¿En la No-dualidad no hay emociones?

Respuesta de Sesha:

En la No-dualidad sí hay emociones, pero no poseen la textura de lo que comúnmente llamas emociones. No existe palabra para describir un estado no dialéctico que es continuo o estable. Hay sensaciones como la alegría sin objeto, una de las innumerables exaltaciones que operan en la No-dualidad y que sirven de base o trasfondo a la cognición misma sin que en nada esta cambie.

La expresión del amor intenso y profundo es una manifestación que se aproxima en algo a la experiencia No-dual de la meditación.

Ahora que ha sucedido la comprensión de “quién soy”, cuando el pensamiento “yo” desaparece vienen a la superficie sentimientos incomodos de desasosiego. Cada tanto me encuentro en un bucle de evitación de estas sensaciones mediante el pensamiento y la consiguiente actividad incesante de búsqueda de alguna solución, ¿cuál es la forma correcta de encarar estos sentimientos?

Respuesta de Sesha:

El yo no es solamente la creencia cognitiva de tu individualidad, es también la capacidad de delimitar, fracturar y plantear diferenciación cognitiva. Por ello, sentir de la manera que lo haces, implica un diferenciar entre estar bien o no, o sea, una activación propia del aham.

Debes evitar discurrir en esos sentimientos, en esas actividades y redirigir tu atención al presente que acontece, ya sea caminar, trabajar o simplemente leer. No te distraigas con el mundo emocional, deja que tu humedad no impregne en tu mente. Pon tu mente al sol del presente, así evaporarás cualquier fracción de humedad en ti.

Indicas que “El sentimiento debe ser expresado, en cambio el razonamiento no”; ¿es una afirmación o es una probabilidad?

Respuesta de Sesha:

La expresión sensible cobra sentido a medida que se expresa. Entregar el sentir implica advertir su entorno natural. La razón puede subsistir y crecer en el ambiente interior de la reflexión, allí crece y te hace crecer. El sentir resguardado en el interior se asemeja a un secreto que no se puede guardar, intoxica.

¿Cuáles son las características de una percepción dual?, ¿qué hace la mente para ver una ilusión?, ¿cómo funciona esto?, ¿cómo lo reconozco o lo detecto cuando lo vivo en la experiencia propia?

Respuesta de Sesha:

El problema de la ilusoriedad o maya, nace de una incorrecta percepción. La naturaleza del ahamkara, una de las variables de la función cognitiva, induce un sentido de diferenciación inexistente, al igual que emergen de la mente las irreales entidades de un sueño.

¿Cómo podemos extinguir la fantasía?

Respuesta de Sesha:

La actividad presencial extingue la fantasía. La atención debe discurrir asociada al presente, ello impide la aparición de la fantasía. Situar la cognición en los eventos presenciales impide una conformación aleatoria y sin control egoico.

¿Cómo puedo observarme sin auto-juzgarme?

Respuesta de Sesha:

El saber es una actividad mental al igual que pensar. Ambas se afianzan en la mente, pero no son lo mismo. Puedes ser consciente que amas o existes sin tener que dialectizarlo. Puedes conocer de manera contemplativa o intuitiva sin requerir juzgar el mundo o juzgarte a ti mismo.

Cuando lo pensado se da cuenta de que piensa, ¿es porque estás despersonalizado?

Respuesta de Sesha:

Te puedes dar cuanta de lo pensado en la No-dualidad; allí perceptor y percibido son simultáneos.

También se puede pensar sin darse cuenta; incluso dándonos cuenta también es posible que lo pensado se dé cuenta de que piensa.

Últimamente me pasa que tanto en la práctica interna como en el diario vivir, se ha intensificado el ser consciente de la función aham (yo); está muy presente y, al mismo tiempo, es muy fácilmente observable así como otros pensamientos que surgen y que me conducen a ella como origen. Este proceso es muy claro, pero dificulta el acceso a instantes de vacío, lo cual me causa cierta preocupación. ¿Cuál es el mejor camino que tomar con esto?

Respuesta de Sesha:

La atención constante al presente lleva a desenmascarar muchos de los hábitos y condicionamientos mentales. Por ello no te preocupes, cada vez que notes que un pensamiento aparece, inmediatamente lleva la atención a los contenidos presenciales. Así una y otra vez.

Querer “extinguir la fantasía” es fantasía. “Ser consciente de que estás pensando” es estar pensando. “Expresar la vivencia del presente” es pensar… no existe nada de lo que uno tenga que liberarse.

Respuesta de Sesha:

Tu lógica es sofistica y demuestra la poca comprensión que tienes para una búsqueda interior sería. Armar frases creyendo que se sabe, es tan abrupto y se reconoce tan fácil que no da risa sino tristeza. ¿Podrías acaso armar similares frases cuando se plantea la vivencia de un samadhi?

He empezado a practicar la meditación Advaita hace poco; antes había estado acostumbrado a meditar atento a la respiración y la postura, como en el Zen. Resulta que la nueva forma de practicar me produce cierta presión en frente, nariz, pecho, barriga…, parece que intento forzar la sensación de vacío aunque no quiera. No me está resultando fácil, ¿alguna sugerencia?

Respuesta de Sesha:

Simplemente eres testigo del caos en el que vivías cuando hacías la práctica previa. No es estar atento lo que te produce tensión, ahora eres testigo de la tensión con la que vives y con la que antes practicabas meditación.

¿Qué me recomienda como práctica espiritual?, ¿repetir mentalmente un mantram durante el día o intentar estar atento al momento presente?

Respuesta de Sesha:

La enseñanza que suelo advertir es la del gnana, donde la atención ha de posarse sobre el presente mismo. La atención se posa en la atención. La repetición de mantrams es valorada por diversas escuelas. Si tienes un maestro que posea la experiencia profunda de la No-dualidad y la haya realizado mediante la experiencia con mantrams, entonces puedes estar confiado, si no, seguramente te meterás en un berenjenal mental y emocional.

¿Qué es la función Budhi ?, ¿qué lo pensado se da cuenta de que piensa?, quieres decir que el contenido que piensa, se da cuenta que lo está haciendo?

Respuesta de Sesha:

No hay nadie ajeno al conocer. Ninguna certeza te pertenece, todas las recuerdas. No eres tú simultáneo al saber. Analiza esto y nota como cada comprensión es vacía de “yo”.

Ante tu afirmación “Al juego de creer que sufres y gozas le denominamos identificación”, ¿entiendo que la identificación da inicio a la “personalidad?

Respuesta de Sesha:

Exactamente, la personalidad es un agregado de diversas identificaciones conformadas como hábitos que llevan a respuestas condicionadas.

Una persona como tú, que ha alcanzado ese estado de entendimiento, ¿cómo experimenta el sufrimiento o el dolor?, ¿alguna vez experimentas culpa o en ese estado ya no aparece?

Respuesta de Sesha:

El dolor físico puede experimentarse pero el nivel de desidentificación permite vivirlo como si fuese ajeno; duele, aunque no me duele. Respecto al dolor psicológico no existe; no hay forma de estar triste ni depresivo. El mundo adopta una textura muy silenciosa. Entiendes a los demás pero no sufres con ellos.

¿Podrías dar tu opinión al respecto de la corriente que se da a llamar como Neo-Advaita y que tiene como algunos representantes a Tony Parsons y Ramesh Balsekar (discípulo de Ramana Maharshi)?

Respuesta de Sesha:

Lo importante de cualquier representante válido del advaita es que haya logrado en reiteradas ocasiones la experiencia del Ser, de la vivencia No-dual del SATCHITANANDA. De no ser así, cualquier enseñanza queda limitada a la comprensión intelectual de quien la expresa. De haberse logrado la experiencia, con seguridad podrá trasmitirse la infinitud de aquel maravilloso estado de cognición.

¿La duda de enquista o es la mente que la atrae o la busca?

Respuesta de Sesha:

Según sea la configuración de la mente puede o no aparecer duda. Imagina que configuras tu computador, idioma, programas, fecha y hora, palabras de acceso, etc. De igual manera según establezcas las variables de la mente puede configurar duda o no.

¿Y si las cercanas son demasiado escasas o no se tienen…?

Respuesta de Sesha:

Las certezas suelen ser de variada índole, según la naturaleza individual o del grupo humano donde te desenvuelvas. Las certezas metafísicas, es decir, ¿quién soy yo?, ¿de dónde vengo? y ¿hacia dónde voy?, suelen ser escasas y poco estables.

¿Se puede morir en samadhi?

Respuesta de Sesha:

Claro que se puede lograr un samadhi en el momento de la muerte, a ello suele denominársele mahasamadhi. Dependiendo de los últimos instantes al desencarnar, la mente adopta la cercanía de un ambiente similar a su propia naturaleza. En algunos casos los sabios yoguis logran traspasar el umbral de la muerte en total calma y se asocian a mundos donde la diferenciación mental de sujeto y objeto no existe.

¿Se pueden dar o transmitir las certezas a los niños?

Respuesta de Sesha:

Las certezas no se dan, tal como se da pan o comida. La certeza nace mediante la educación, pues ella educe del niño su propio saber.

Yo creía que al morir se podía dar un reconocimiento de lo verdadero para intentar volver a ello… pero al parecer morir no es muy diferente de viajar en avión y cambiar de país, ¿no? En este caso no cambiaría el idioma… sino el estado… Pero ¿uno reconocería su nuevo estado? En cierto modo, ¿no deberíamos tener un conocimiento mayor del nuevo estado, de lo vivido, de lo experimentado en su anterior forma de vida?

Respuesta de Sesha:

No todos los que mueren reconocen el nuevo estado. Hay quienes vagan o simplemente viven una vida similar a la que llevaban antaño. Muchas veces la ignorancia es tal, que la muerte no se convierte en un proceso de cambio y comprensión.

La muerte es un cambio de estado. Si la mente se queda activa no creo que las actitudes también, pues al encarnarse se vienen a cumplir unas experiencias concretas… aunque allá libre albedrío. Entonces, al volver a reencarnarse ¿las actitudes se mantienen ?, ¿o se buscan nuevas?

Respuesta de Sesha:

No hay alguien que encarne, son las tendencias más fuertes, llamadas samskaras, los hábitos más intensos, los que pugnan en cobrar vida para mantener su sed de existencia.

Denotas que “Al final lo único que tienes son tus certezas”, pero ¿cómo se sabe qué es lo certero?

Respuesta de Sesha:

Se sabe que eres certero pues no dudas. No existe en tu mente la inquietud de saber o no, pues se ha establecido la tranquilidad. Verás el mundo con ojos de silencio pues tu mente no salta a preguntar lo que ya finalmente tiene resuelto.

Una persona que ha sido un déspota e intolerante, ¿mantendría esa actitud después de muerto?

Respuesta de Sesha:

Seguramente si el acto de la muerte lleva a sorprender al deudo lo suficiente para cambiar, entonces nuevas certezas se afianzarán en la mente y habrá un posible cambio; si no, tal como en vida, una situación apenas modificará la forma de ser del individuo.

Dices que “Lo peor que hay en la mente del ser humano es la duda”, pero ¿cómo se erradica la duda?, ¿a través de la atención a los procesos internos?

Respuesta de Sesha:

La ausencia de duda, que es la propia certidumbre, se establece en la mente con continua y estable atención no forzada al presente.

¿Podrías extenderte, por favor, sobre qué son las certezas y cómo se establecen o fundamentan?

Respuesta de Sesha:

Las certezas son el resultado profundo de la cognición; son la marca distintiva del saber. Se establecen en razón de la naturaleza de la conciencia y de su natural actividad: el saber. Has de saber que tus certezas llevan a no dudar y que la duda te lleva a no saber. El estado más importante del ser humano implica el logro de certezas metafísicas tan profundas que la duda jamás se enquiste en la mente.

¿Qué quiere decir exactamente desobjetivizar y despersonalizar la acción? ¿Quitar al ego de en medio? ¿Cómo se consigue?

Respuesta de Sesha:

Este tema esta tratado a profundidad en los libros que he escrito y resumen el primer paso que la mente advierte en su paso a la No-dualidad. La despersonalización implica el desalojo momentáneo del sujeto en la acción externa, tal como ocurre cuando te concentras cotidianamente en cualquier acción. La desobjetivación implica la ausencia de todo contenido mental mientras la mente reposa en el interior y los sentidos sensorios se desconectan.

Indicas que “Las personas con problemas psicológicos deberían aprender a desobjetivar y despersonalizar la acción para reforzar su sistema nervioso”, pero ¿a qué te refieres con reforzar el sistema nervioso?, ¿cómo se podría hacer?

Respuesta de Sesha:

Las personas con un sistema nervioso débil difícilmente pueden meditar, pues el orden de realidad que pueden avizorar no es claramente estable. Sus mentes, debido a la debilidad de sus sistemas, no pueden asir la realidad con la que se suelen diseñan las prácticas previas que conducen posteriormente a la No-dualidad.

En todo caso, las prácticas deben ser más cortas o en su defecto estar claramente guiadas por personas diestras en ellas. Es aconsejable también que profesionales del comportamiento monitoricen los resultados, pues un sistema nervioso inestable lleva a la expresión de certezas inválidas o maquilladas.

¿Dónde estaría el punto intermedio de ser confiado y estar expuestos a una sociedad que te pisa?

Respuesta de Sesha:

Puedes justificar cualquier actitud mental que tengas, ya sea miedo al entorno, violencia o desaprobación. El camino de la moral es terriblemente peligroso debido a la rancia manipulación que podemos tener de la acción. Te aconsejo que no culpes a nadie y que aprendas a vivir atento a la simpleza de cada instante. Ello te llenará de las certezas que llevan a vivir feliz con mucho o con poco.

Indicas que “Tenemos prisa por conocer, y así no es”, pero ¿y cómo deberíamos conocer?

Respuesta de Sesha:

Conocer es como respirar, ocurre de por sí. Pero respirar queriendo introducir más o menos aire del requerido desborda nuestra tranquilidad. Solo atente a conocer lo que vale la pena detectar en el presente, esa es la clave.

¿Sobrevive nuestro ser psicológico a la muerte?, ¿cómo se puede saber lo que ocurre después de ella?

Respuesta de Sesha:

La mente, según las grandes tradiciones, subsiste a la materia física. De igual manera que en un sueño subsiste tu mente a la momentánea desaparición corporal. En general suele plantearse una vida de características similares a las del cuerpo, pues la mente y sus hábitos siguen subsistiendo y conforman patrones y condicionamientos similares.

Denotas que “Preguntar correctamente es el arte de permanecer con la mente silenciosa después de emitir una secuencia ordenada de ideas”, pero cuando se está en silencio y no hay preguntas que hacer, ¿el silencio es la respuesta? Si tengo una secuencia ordenada de ideas no estoy en silencio lógicamente, sin embargo he creado más fronteras con ideas; ¿por qué seguir creando fronteras con ideas?, ¿por qué complicarse más si es tan simple?…

Respuesta de Sesha:

Las ideas y sus fronteras no son un conflicto. Sí lo es la frontera del yo con respecto al resto del mundo. El juego de ver las cosas desde una óptica, aparte de ser muy cómodo, es poco inteligente.

Últimamente, cuando estoy meditando, entro en un espacio de no tiempo y pierdo la presencia del momento, no me llego a dormir, pero casi. Estoy un poco confundido porque no me doy cuenta que entro en la fantasía. ¿Tienes alguna recomendación práctica?

Respuesta de Sesha:

La experiencia válida interior tiene de frecuente su propia y maravillosa intensidad. El silencio interior que acoge la ausencia de contenidos mentales es francamente vivo y jamás se confunde con nada diferente a la vivacidad de un instante perfecto. El que no distingas el estado con el sueño o que lo consideres cercano a este, implica que estás conformando un pensamiento de vacío, un mecanismo social que surge como barrera de defensa. Es aislarte en la vida cotidiana lo que seguramente te lleva a desconectar en el mundo interior.

Comentas que “Muy a menudo pensar es un producto creado para esconder una profunda e intensa sensibilidad”, pero si no somos capaces de desarrollar dicha sensibilidad, ¿tenemos otras posibilidades?

Respuesta de Sesha:

Normalmente todo ser humano tiene a mano ver el mundo e interpretarlo mediante la dialéctica racional o mediante comprensiones sensibles de impacto. Existen formas diferentes a estas de experimentar el mundo, pero requieren una reestructuración de la mente, de la función cognitiva. El mecanismo que promueve en mayor medida dicho cambio es la atención constante al presente que acontece.

¿El vacío interior es igual en todas las personas?

Respuesta de Sesha:

El vacío interior o la ausencia de contenidos mentales es similar en todas las personas. La representación psicológica posterior puede compararse a un vacío, al silencio, a la quietud o a cualquier otro rasgo similar, pero como tal, el vacio es idéntico en todo individuo.

¿Cuáles son las características del savikalpa samadhi?, ¿es posible permanecer indefinidamente en ese estado?, ¿es equivalente a la concentración?, ¿es un estado No-dual?

Respuesta de Sesha:

El savikalpa samadhi es un estado profundo de meditación en donde la individualidad se esconde como una semilla que no adviertes por estar plantada dentro de la tierra. Significa “estado con semilla”, pues prospera necesariamente al siguiente estado, que es el nirvikalpa samadhi, un estado donde el universo entero está integrado y se experimenta simultáneamente.

Me cuesta comprender que la consciencia, lo que yo soy, no tenga forma, ¿cómo deshacerme de esta creencia?

Respuesta de Sesha:

Nota cómo el espacio tampoco tiene forma, pero permite que los volúmenes existan, sin espacio no los habría.

Nota cómo el agua agrupada en mar no posee forma, excepto por los contornos que la sostienen, sin embargo es fuente de vida de todo en el planeta.

La No-dualidad no implica la ausencia de formas, pero sí la ausencia cognitiva de fronteras entre objetos.

¿Cuál es la finalidad práctica de la No-dualidad? ¿Cómo mantienes a tu familia, ahorras para la vejez, etcétera?

Respuesta de Sesha:

Los lazos entre las personas son kármicos, están estipulados en el momento mismo del nacimiento. La acciones pueden realizarse libremente, por dharma. Es posible hacer sin quien haga. Cualquier actividad humana es un peldaño de libertad si se la realiza correctamente

Afirmas que “Muy a menudo pensar es un producto creado para esconder una profunda e intensa sensibilidad”. ¿Podrías ampliar esto?

Respuesta de Sesha:

Las personas excesivamente sensibles suelen usar como mecanismo de defensa la propia dialéctica, es decir, trasforman la comprensión de impacto por una eminentemente dialéctica.

Me gusta mucho la música y disfruto escuchándola. ¿Sería correcta la meditación externa si cierro los ojos y atiendo exclusivamente a la música procurando no pensar en nada?

Respuesta de Sesha:

Puedes perfectamente hacer lo que planteas pero debes entender claramente tu intento. Escuchar la música y atenderla no es pensarla, es simplemente aprehenderla, conocerla, atenderla. Pensar la música es catalogarla dialécticamente, para lo cual usas otras funciones cognitivas.

Algunas veces, en la práctica meditativa interior, cuando me aparece una emoción fuerte, todo me impele a estar sumido en ella, y solo ella ocupa todo el mundo interior…

Respuesta de Sesha:

Cuando te sumerges en tu interior no es válido concentrarte en lo que sientes. Imagina observar una bandera de un país casi desconocido, no te trae expectativa emocional alguna. Pero ahora imagina la de tu país estando fuera de tu tierra. Observarla puede crear un puente emocional.

Debes atender tu capacidad de atender. Debes atender tu propia presencialidad. Debes estar dispuesto a reconocer qué conocer y detectar la aparición de cualquier contenido mental. Retira toda emoción de la cognición y tan solo conviértete en perceptor ecuánime de tu mundo interior.

Afirmas que “Todo lo hacemos con esfuerzo. Nos esforzamos en pensar, en no pensar, en querer, en no querer, nos esforzamos para todo”. ¿Significa esto que tenemos que hacer todo sin esfuerzo?

Respuesta de Sesha:

El dharma es el hacer sin hacer, el hacer sin intencionalidad, el hacer sin deseo, el hacer no por el fruto ni la recompensa.

El impulso volitivo que surge continuamente durante la vigilia, ¿es un tipo de pensamiento? De ser así, ¿simplemente hay que observarlo o hay que indagar sobre su origen?

Respuesta de Sesha:

Todo pensamiento está compuesto de variables independientes, desde la perspectiva del Advaita cuatro: Budhi, manas, chitta y ahamkara. A esta actividad común le llamamos mente o antakarana. Es igual a los colores que se despliegan ante tu vista. Nota que ellos, cualesquiera que observes, son la interacción de los tres tonos primarios. Así, cualquier vritti o pensamiento, es la interacción de las funciones que componen el antakarana.

Observar un pensamiento es reordenar el antakarana, la mente, procurando que la fracción budhi de su constitución predomine y forje fuerza consciente, capacidad de saber.

Dices que “La presencia continua es un tipo de reacción inteligente que no implica la inmovilidad”, pero yo a veces noto que mi “no presencia continua” acaba siendo “presencia continua” y mi intento de “presencia continua” acaba en “fantasía de presencia”… ¡no sé si me explico…!

Respuesta de Sesha:

Te entiendo perfectamente. Lo que denotas es la fragilidad de tu propia cognición, la inestabilidad que en ella se advierte. No importa por qué vía llegues a la presencia continua, ni por qué vía salgas de ella, simplemente reconoce que la experimentas.

A mi entender la creatividad puede tener dos vías; la volitiva mediante la imaginación o por impacto emocional intuitivo sin voluntad. Diría que en el proceso creativo imaginativo hay voluntad, ¿es así?

Respuesta de Sesha:

La cognición puede realizarse efectivamente mediante mecanismos volitivos. Sin embargo, en la cognición por impacto o emocional, está también inherente el aspecto volitivo, de no ser así la cognición sería intuitiva.

Decía el filosofo Hume que la razón es una convidada de piedra frente a las emociones. Sin embargo, la idea de “conciencia” da cuenta de una evidencia que es el “darse cuenta de”, ¿en eso consistiría el saber? Ese ver “despejado” es duro a veces, otras increíble, en todo caso liberador, pero ¿y luego que?, porque después entra en juego razón y emoción…

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, el saber es darse cuenta. Lo que pasa es que darse cuenta no solo es resultado dialéctico sino que también es previo al proceso dialéctico. Por eso, en el caso emocional, el mecanismo discursivo racional, es un convidado de piedra.

Afirmas que “Cuando hay budhi no hay manas, ni tampoco aham. Lo que buscamos es una función cognitiva que solo sea búdhica y eso se da en el presente”, pero ¿cómo puede haber buddhi si no hay contenido mental que discriminar? Entiendo que no haya identificación con el contenido, pero ¿cómo puede haber intelecto sin contenido?

Respuesta de Sesha:

El contenido mental es el chitta. El movimiento de chitta es manas y la fracción en “partes” o “todos” cognitivos las realiza aham. No olvides que chitta es individual o colectiva. A su vez, la quietud del chitta se denomina budhi.

Hace años que medito, y quizás por esta razón, últimamente puedo observar mucho más. A pesar de que vivo en paz noto que, ante ciertas actitudes cotidianas de una persona que me interesa, se disparan creencias-pensamientos de dolor, de abandono y de pérdida. Me he dado cuenta que la mente, sutilmente, tomó la posición de colocarse en el lugar del observador. Pero me he dado cuenta 3 días después… ¿Cómo hago para hacerlo mas instantáneo?

Respuesta de Sesha:

Observar no debe emplearse como mecanismo de defensa. Observar es realmente un acto libre que desenvuelve la comprensión. En la medida que tus certezas sean claras, tu atención se afianzará al presente y evitará saltes a la fantasía extrema.

En un vídeo suyo, “Las inteligencias y los diferentes órdenes de la naturaleza”, hace referencia a que los devas o asuras tienen una característica de acción que crean vida y dirección a las cosas. En el budismo (hasta donde yo sé) simplemente se dice que todos los seres y las cosas están interrelacionadas, no se le dan estos atributos de acción a los devas o asuras. Mi pregunta es; ¿cómo saca esta conclusión el sistema Advaita?, ¿los devas o asuras son seres o mezcla de energías?

Respuesta de Sesha:

Los devas o asuras están conformados fundamentalmente, según la tradición india, de aspectos sátvicos de los grandes elementos sutiles. El Advaita no da importancia a esos temas ni se ocupa de solucionar los entuertos de otros mundos, sino que es diestro en descubrir y analizar la naturaleza esencial de la conciencia, fuente de devas y asuras, de lo Real y lo Irreal…

Entro y salgo… entro y salgo…. soy dicha en levedad… pero aparece la nostalgia… es la muerte dichosa. Es como si se acabara todo… no tengo apoyo…

Respuesta de Sesha:

Sólo valen tus certezas o tu inegoísta capacidad de amar. No te aferres a cuestiones mentales. Únicamente valen tus certezas. Si ellas cambian no temas cobrar un nuevo apoyo, pero jamás decidas en función de la duda. Altibajos emocionales son síntoma de una sensibilidad extrema o un sistema nervioso alterado. Cuida tu quehacer y tu pensar, pues de no gestionarlos correctamente puedes producir un excesivo estrés que puede consumirte.

Afirmas que “Pensar es un estorbo cuando se desliza a la fantasía”, pero ¿y los escritores de libros, de historias ficticias?

Respuesta de Sesha:

Los escritores no fantasean al escribir, pues entonces se dormirían o simplemente babearían frente a las hojas blancas en las que aún no tendrían nada escrito. Escribir no es un acto fantasioso, es un acto maravillosamente imaginativo.

Vi uno de sus videos en el cual usted explica que hay un movimiento hacia “dejarse caer” a la atención en la atención misma y salir hacia los objetos absorto, presente y despersonalizado. Dice además que a veces las dificultades en la practica meditativa tienen que ver con asuntos que hay que resolver “afuera ” y da ejemplos, como toma de decisiones, etc. Mi pregunta es: ¿como tomar las decisiones sin que estén mediadas por el miedo, el apego o la resistencia? He ido perdiendo interés en mi trabajo (soy profesora de arte y artista visual) y la constante necesidad de “crear” imágenes a veces parece ir en contra de mi búsqueda del silencio. He tratado de crear imágenes que “apunten” al dharma pero aun así me veo pensando. Es como si para generar las imágenes tuviera que activar el pensamiento y esto parece en contravía con mi necesidad de silencio. Llevo años dando vueltas en el mismo lugar. Agradecería su aportación en este asunto.

Respuesta de Sesha:

Crear imágenes no contraría la practica externa o interna. Pensar o sentir no son ni dilemas ni contrincantes. Si asumes la certeza de que tu trabajo es tu trabajo, y actúas como tal mientras lo realizas, notarás que es idéntico a cuando comes y tu cuerpo produce enzimas para digerir el alimento. Pero el cuerpo no las produce si no hay comida en el estómago. De esa manera, pensar en imágenes sobra cuando no es necesario traerlas, cuando te invaden en un momento de la vida fuera de la necesidad de que ellas aparezcan.

Comentas que “Siempre tenemos algo, pero nunca tenemos quietud mental”, pero es que desde que tengamos ese algo, tenemos el contenido mental de tener ese algo, y vaciar la mente tampoco vale porque tendríamos el contenido mental de no tener contenido mental… ¿por eso siempre dices que no se puede asir verdad?

Respuesta de Sesha:

La apropiación mental de las cosas es una actividad mental de la que se puede prescindir. Al prescindir de la apropiación mental los objetos se conocen pero no existe diferenciación entre perceptor y percibido. Cualquier otra forma de relación cognitiva implica ausencia de quietud mental.

Comentas que “La atención que buscamos se logra si el presente es estable y continuo, en caso contrario no se produce”, pero ¿qué pasa con la intensidad?

Respuesta de Sesha:

La intensidad, como cualquier actividad humana tiene su sitio en “oportunidad de lugar y tiempo”. Fuera de los instantes donde debe vivirse, la intensidad suele ser un caldo de cultivo para generar todo tipo de tensión, miedo, autoagresión o contención.

He estado viendo sus videos en YouTube. Practico meditación desde hace tiempo y sus palabras me están ayudando mucho a entender esas preguntas que siempre tenía. Especialmente como obtener sabiduría y el mecanismo de la atención.

Respuesta de Sesha:

La práctica meditativa es realmente un aliciente que calma mente y cuerpo. Realizada convenientemente se convierte en un aporte coherente a la vida y en un elemento que ayuda a gestionar correctamente el comportamiento humano.

Comentas que “Cuando pensar es un don produce genialidad, cuando no, es un estorbo” y te pregunto, ¿se nace con este don o se adquiere?

Respuesta de Sesha:

Pensar es un estorbo cuando se desliza en forma de fantasía.

Un maestro zen me dijo que hay 5 niveles de entendimiento; Afirmar (la montaña existe), negar (la montaña no existe), afirmar y negar (la montaña es real, sin embargo no es real), negar y afirmar (la montaña no existe, sin embargo existe), ni afirmar ni negar (la montaña ni es ni no es). Esto último es iluminación. ¿Qué se podría decir sobre eso?

Respuesta de Sesha:

Si entendieras la enseñanza de tu maestro no me preguntarías al respecto del texto. El Zen es profundamente diestro en llevar la mente al propio colapso dialéctico. Reflexiona meses o años sin parar en esa enseñanza que te han dado. No busques ninguna otra ni intentes solucionar otro galimatías. Así, en unos años vuélveme a escribir cualquier cosa, seguramente sabré si realmente lo entendiste.

Comentas que “Subsistir nos produce estrés”, pero ¿me puedes definir “subsistir” en el contexto?

Respuesta de Sesha:

Subsistir es la lucha por mantener la condición individual o grupal.

Me he dado cuenta que hay dos o tres mecanismos que mi mente utiliza para mantenerse al mando: generar pensamientos de temor a perder el control y poder hacer daño, dudas sobre mis afectos, trenes de pensamientos desbocados que no paran… La paradoja es que cuanto más se profundiza en la práctica y en la atención presencial, de pronto estas oleadas de la mente parecen embestir con más intensidad. ¿Es este un mecanismo de defensa de un yo que se resiste a perder su cetro?

Respuesta de Sesha:

Nuestro mecanismo mental intenta subsistir a toda costa. La individualidad busca permanecer en el tiempo. Los mecanismos inconscientes llevan a la labor de la perdurabilidad del yo. Por esa razón cuesta tanto en los albores de la mente llevarla a la extinción total. No te rindas, sigue fiel a tu búsqueda y no te desanime ningún fracaso.

Comentas que “En el proceso fantasioso los constructos se hacen, pero no hay quien los construya, vienen construidos de algún lugar”, pero ¿quién o qué crea esos pensamientos-fantasías-constructos mentales?

Respuesta de Sesha:

El mismo que intenta conocerlos.

Quería consultarte sobre una experiencia que tuve. Estaba sin sueño, y me puse a respirar; de repente mi cuerpo comenzó a actuar por su propia cuenta y a respirar profundamente, hacía respiraciones con sonidos, mi lengua se movía y tocaba mi paladar. En momentos me llenaba de aire y me quedaba conteniendo la respiración y otras exhalaba por completo y también me quedaba sin respirar. Todo involuntariamente. ¿Que me sucedió?

Respuesta de Sesha:

La práctica meditativa correctamente realizada desemboca naturalmente en la No-dualidad. De no ser así, la mente trascurre por cualquiera de sus laberintos sin despojarse del sentido de diferenciación. La reacción que comentas puede ser el resultado de mil posibles variables: tensión emocional, estrés, imaginación, reacciones inconscientes o involuntarias, etc. Lo fundamental es una práctica conducente a lo Real; el resto es un viaje más al mundo de lo impermanente.

Cuando la práctica me lleva a la homogeneidad y después me encuentro en estado de concentración, pero mi mente quiere salir de ese estado y comienza el esfuerzo por mantenerme allí, ¿qué debo hacer?

Respuesta de Sesha:

No hagas nada, no luches contra ti mismo; jamás te conviertas en tu propio contrincante. Tampoco desees llegar a ningún lugar interior, solo sé observador imparcial de lo que sucede en tu interior.

Una observación externa basada en una actividad recurrente en el presente despersonaliza la acción. ¿Por qué cuando se practica interiormente no?

Respuesta de Sesha:

En el mundo interior aparece la desobjetivación, es decir, la ausencia de contenidos mentales. La exclusión sensoria que acontece en el mundo interior cambia el orden de la percepción misma. No es igual detectar el mundo interior y el exterior. La erradicación de los sentidos advierte una modificación en el proceso cognitivo que lleva la ausencia de contenidos mentales.

¿Quién o qué construye el universo?, ¿qué lo pone en marcha?, ¿o se construye al observarlo?, ¿o ni siquiera hay construcción alguna? Dependiendo desde qué óptica se realice la pregunta podrá haber más de una respuesta, ¿verdad?.

Respuesta de Sesha:

Desde el punto de vista de un gnani no hay camino ni caminante; el universo es un continuo no-diferenciado.

Desde la óptica de un caminante con mente diferenciada, el universo tiene comienzo en un ente creador o en las singularidad iniciales del Big Bang.

Desde la perspectiva de un ignorante no hay dios.

¿La Conciencia solo sabe o ama también? ¿Quien es el que ama? ¿Tú amas o solo sabes?

Respuesta de Sesha:

La conciencia, como actividad integradora, se asemeja con el amor, que también es otra actividad integradora. Hay estratos en los que la mente se desidentifica de la percepción, es decir, aparece la No-dualidad, en los que saber y amar se conjugan y son como fuerzas dirigidas en la misma dirección.

La conciencia sabe y sabe que sabe, pero ¿quién ama?, ¿el Ser? ¿Es el Ser la conciencia? ¿Se puede amar sin saber que amas?, es decir, amor sin conciencia. Dicen que el amor es ciego…

Respuesta de Sesha:

Cuando observas el arco iris notas colores diferentes, pero todos ellos devienes de la luz blanca. De igual manera, por tu actividad mental diferenciadora, observas que amor, existencia y conocimientos son diferentes. Cuando finalmente logres la experiencia No-dual de la meditación, notarás que la fuerza integradora es simultánea tanto en el amor como en el conocer y el existir.

Desde hace tiempo me ha interesado la filosofía Advaita; investigué un poco más y me encontré contigo. Te agradezco de todo corazón por la labor tan grande que realizas; después de tanto buscar, he encontrado en una sencilla practica qué es situarse en el presente, la paz y el sentido de simplemente estar vivos y eso me ha dado otra comprensión de la vida.

Respuesta de Sesha:

Es importante que a diario notes tu presencia en cada acto cotidiano. La vida es un maravilloso regalo de aprendizaje.

Tuve una experiencia reveladora con DMT (dimetiltriptamina) y comprobé que es similar a la que se logra en estados profundos de meditación. Entiendo que al consumir esa sustancia de alguna manera te obliga a estar en Samadhi. ¿Me puede aclarar Sesha sobre este aspecto?

Respuesta de Sesha:

La ingesta de ciertas drogas promueve una reacción en el cerebro que puede ser similar a la que acontece con experiencias parecidas al Samadhi. Hay drogas que han sido estudiadas al respecto, pero todas ellas, al ser metabolizadas totalmente, cesan sus propiedades.

El dilema está en que el cerebro no las produce naturalmente ni las usa en el exceso que sí lo hace quien las consume, razón por la cual los efectos secundarios pueden ser desastrosos con el paso de los años, tal como ha ocurrido con las demás drogas que solían y suelen usarse para tal fin.

En el caso del Samadhi, es el propio organismo quien adecua todos sus sistemas a dicha reacción, y no le es permitido sostener la reacción interior hasta que finalmente esté totalmente adecuado para sostener los efectos, que podrían llegar a ser devastadores si el sistema nervioso no está lo suficientemente adecuado.

Como tú dijiste, llegamos a nuestras casas y retomamos las viejas costumbres o hábitos. ¿Por qué vivimos abocados al amor, esperándolo, deseándolo, dejando que embargue todo, teniendo las armas que tenemos con tu enseñanza de poder vivir en el aquí y ahora? ¿Por qué a pesar de saber lo que hay que hacer y hacerlo, y ser conscientes o claros, algunas veces seguimos enganchados? Es como si no pudiéramos desligarnos de esa energía…

Respuesta de Sesha:

Los hábitos, cadenas que construimos con el tiempo, acaban afianzándose de tal manera que nuestra respuesta a las acciones del día a día se ven comprometidas. Los condicionamientos aparecen vez tras vez sin poder evitar que tomen cuerpo y se materialicen en libertad.

Comentas que “La voluntad no es más que el deseo de existencia individual” pero debemos dejar que el Ser sea sin esfuerzo. Todo esfuerzo implica a la mente, incluso cuando tenemos buenas intenciones. ¿Puede considerarse que ese movimiento bienintencionado es un nuevo truco de la mente?

Respuesta de Sesha:

Así es, el truco de la mente es asumir que de ella depende la existencia de lo que conoce. No importa si la experiencia es moral o intelectiva, siempre la mente se asume como propietaria y creadora de la realidad.

No logro centrarme en una corriente, una actividad, una idea, todo continuamente fluctúa y me pierdo en ello. No me gusta mi propio movimiento, quiero estabilidad, paz, estar quieto, pero no hay forma. Continuamente busco algo, algo más perfecto, que lo responda todo, que me llegue hasta el fondo de mi ser y resuene, pero no lo encuentro ¿Qué opina sobre esta situación? ¿Qué es lo que me pasa?

Respuesta de Sesha:

Le pasa lo que le ocurre a la gran mayoría de las personas. Cuando empezamos a auto-observarnos notamos que la mente es profundamente caótica, que no posee un control consciente de sus propios procesos. En verdad somos testigos del propio descontrol sin impedir que ello siga aconteciendo.

La única manera de finalmente tomar el control de los propios procesos mentales, es inicialmente ser consciente de ellos. Los elementos primarios y básicos para lograrlos son la disciplina y la rehabitualización de los procesos cognitivos, trabajo que debe hacerse día a día.

No comprendo cómo aplicar la disciplina correcta; tengo un modelo de vida sana y normal, tanto en el ámbito de relaciones sociales como de aspiraciones personales y, además, trato al cuerpo de forma adecuada. No es una idealización, comprendo lo relativo de las cosas, pero a la hora de tratar de aplicar cambio alguno, vivo una profunda rebelión emotiva que me hace pensar que no uso el método correcto, porque de alguna forma lucho contra eso y lo fortalezco aún más.

Respuesta de Sesha:

Si tus certezas son firmes, entonces la disciplina o cualquier actividad intelectiva puede anidar fácilmente en tu mente. Pero si tus certezas no son realmente firmes, tu vida será un caos con tu mente pasando entre hábitos y condicionamientos que lleguen y se impregnen en tu mente a cada momento.

¿La fantasía es un proceso creativo?

Respuesta de Sesha:

La fantasía es un proceso de automatismo, tal como el mismo sueño aparece según sus propias causalidades involuntarias e inconscientes.

¿Puede la atención no atender a nada o a ningún objeto?, ¿o no atender a nada es atenderse a si mismo?

Respuesta de Sesha:

La naturaleza esencial de la conciencia es saber; así como la del agua es humedecer, la de la conciencia es saber. No existe ningún vestigio de realidad que no pueda ser conocido, puesto que la conciencia como continuo lo abarca todo.

¿La fantasía es un componente de la imaginación?, ¿de dónde surge?

Respuesta de Sesha:

La imaginación, para que sea tal, requiere de procesos volitivos, de la presencia del deseo, de la intención y de la voluntad para poder funcionar. Es un proceso caótico y principal elemento de una mente que recién empieza a construirse.

Comentas que “Somos observadores y no constructores del mundo que percibimos” pero no entiendo del todo esta afirmación. Al ser observadores solamente, ¿se supone que no se aporta y por lo tanto no se hace nada para construir un mundo mejor?

Respuesta de Sesha:

La idea no es construir un mundo mejor, sino obtener la libertad, esto es, un mundo de solo comprensiones.

Comentas que “Tenemos prisa por conocer”, pero no entiendo el sentido de esta afirmación, ¿podrías aclararlo?

Respuesta de Sesha:

Solemos presumir que saber más sobre más eventos, que estar atiborrados de información, refleja inteligencia. La información, como toda actividad, empacha cuando simplemente se usa como maquillaje a la propia vanidad o como mecanismo de defensa para con la sociedad.

Las emociones me manejan a su antojo. Si bien ahora las veo llegar y no son explosivas, están ahí. ¿Cómo puedo deshacerme de ellas? Cuando alguna aparece, ¿debo permitirla y dejar que se agote?, ¿reconocerla como ajena?

Respuesta de Sesha:

La emociones no son tu obstáculo ni tu contrincante. Ellas poseen la capacidad de ofrecerte también una comprensión que la razón no otorga. Lo que sí debes hacer es vivirlas en ocasión de lugar y tiempo. No te conviertas en tu peor oponente; aprende a reconocer las emociones y dejarlas pasar cuando no es necesario abrir la puerta a sus habitaciones.

Comentas que “Somos observadores y no constructores del mundo que percibimos”, pero ¿quién o qué construye?, ¿o solo observando se construye?, ¿o no hay construcción alguna?

Respuesta de Sesha:

Se construye el universo con la esencia de la materia, las gunas, en función de los karmas precedentes. Somos conciencia, y al identificarnos falsamente con las gunas, que no es más que maya, nos creemos creadores del universo cuando simplemente somos conciencia que subsiste en todas las cosas.

Comentas que “Las certezas están cubiertas por las dudas”, pero me parece que la Certeza kabalistica no. No hay duda que pueda con ella, o si tienes dudas… no tienes aquella Certeza.

Respuesta de Sesha:

Las certezas son como el sol que siempre está activo pero que momentáneamente no se logra observar, ya sea por las nubes o por la propia geometría de la tierra. Las certezas son un “continuo”, son la expresión primera de la conciencia.

Comentas que “En la conciencia está la sombra que produjo la causa”, pero hay un porqué en la aparición de la sombra?

Respuesta de Sesha:

La expresión de la conciencia individual dentro de un continuo no-diferenciado de conciencia universal, ha sido, es y será la primera de las grandes dudas del género humano. La dificultad estriba en entrever un tipo de respuesta óptima. Así, por ejemplo, el cristianismo busca la respuesta mediante un acto de fe o el Advaita mediante una teoría intuitiva de maya.

¿Se puede erradicar la imaginación?

Respuesta de Sesha:

Actualmente creo imposible hacerlo. La imaginación, en sus diferentes acepciones, como reflexión, raciocinio y demás actividades superiores mentales, es la vía más natural de desenvolvimiento del ser humano.

Me he dado cuenta que el maestro tiene que estar presente frente al discípulo, porque importa más que el maestro comparta con este su experiencia del silencio que todas las palabras y explicaciones que dé, ¿estas de acuerdo con esto?

Respuesta de Sesha:

El maestro al ser maestro indudablemente suele estar presente. El discípulo como tal se embebe de sí mismo y de su entorno, y a través de ello aprende a estar presente en cada actividad cotidiana.

¿Qué hacer cuando uno se ha sumergido en una profunda identificación y está ansioso y agitado?

Respuesta de Sesha:

Cualquier reacción mental, ya sea habitual o simplemente obsesiva, es el resultado de una serie de experiencias que llevan a una tipología de reacción. En el caso de que las reacciones sean exageradas debes notar cuáles son sus causas y tratar de colocar remedio justo en la vida cotidiana, que es donde se producen. Al extirparlas, controlarlas o modificarlas encontrarás tu propia libertad o tu transformación personal.

¿El combustible del apego es el deseo?.

Respuesta de Sesha:

Hay elementos psicológicos, todos ellos discordantes, que sirven de eslabonamiento a las pasiones, el deseo, el miedo y la duda, pero es la ignorancia la fuente de toda la complejidad. Es la ausencia de certezas el elemento fundamental sobre el cual se desarrolla el caos humano. Solo las certezas nos llevan a la libertad.

¿Cómo puedo erradicar la duda en mi hijo de 8 años?

Respuesta de Sesha:

Erradicar la duda implica necesariamente activar un proceso continuo de atención. Erradicar la duda no es darle a tu hijo información simplemente, es llevarlo o una atención constante sobre el presente en donde incluso aprenda a saber decir que no sabe algo. Para erradicar la duda existen innumerables ejercicios que puedes poner en marcha a través de los simples actos que se van cotidianamente, como los diálogos entre padre e hijo, los cuentos o mil situaciones posibles que provocan la posibilidad de mantener una atención constante.

¿Cómo se puede detectar la pureza de un sentimiento?

Respuesta de Sesha:

La pureza en un sentimiento es similar en su catalogación a la pureza en un pensamiento. La única opción que tienes para poder clasificarlos es en la moral o en su defecto en la ley o las costumbres del sitio donde vives. La pureza o su ausencia es un verdadero conflicto de catalogación, puesto que el hecho mismo de clasificarlo es profundamente relativo. La mejor opción no es un resultado moral sino un proceso cognitivo en donde haya ausencia de apetencia de fruto y ausencia de egoísmo.

¿Cómo se ordena la mente?

Respuesta de Sesha:

La mente actúa como una función cognitiva compuesta por diversas variables. Una de esas variables es la capacidad de relacionamiento de información. En la medida que por disciplina transformas los hábitos que constituyen los procesos mentales, acabas creando un umbral a través del cual cada vez más cerca puedes advertir la propia realidad.

Me gustaría otro ejemplo simple, sobre cuando en el libro Meditación, Teoría y Práctica dice que la mente se presenta simultáneamente como el conocedor y lo conocido. Eso en la concentración exterior. ¿Qué es cuando uno se queda como colgado sin pensamientos y como estando en ningún lado, pero escuchando y veendo?

Respuesta de Sesha:

En la concentración externa no existe la sensación de estar colgado en ningún lugar. Al contrario, la sensación es de estar en todas partes de un campo que se encierra y se delimita por cualquiera de los sentidos. Intenta entre dos objetos visuales que están separados por el espacio situar tu vista en un punto intermedio; si lo logras notarás que la sensación interior es de mareo por no encontrar un punto de referencia; por esa razón casi prácticamente es imposible por voluntad lograrlo.

¿Existe la reencarnación?

Respuesta de Sesha:

El Advaita al igual que el budismo, entre otras tradiciones, no avala la existencia de una entidad individual que pueda pasar de una vida a otra. Se parece mucho a tu identidad a lo largo de la vida, en donde has cambiado según la edad, y lo que va quedando es una serie de hábitos que se reflejan constituyendo una habitualidad, una frecuentitividad de tu reacción.

La mente es un conjunto de hábitos de variados tipos. A la sensación de integración que aparentemente ofrece la mente, como un conjunto de hilos que unidos producen una tela, la denominamos identidad. Esta no transmigra, simplemente se va modificando la sensación de una individualidad que va y viene a largo del tiempo.

“Creer y asumir que tu particular forma de ver las cosas es la representación de cómo es el mundo, es un problema”, me hizo recordar que esta es una practica usual en el arte. ¿Cómo podríamos relacionar el arte con las enseñanzas del Advaita?

Respuesta de Sesha:

La mejor forma de reacción ante cualquier evento de la vida, ya sea externo o interno, es la libertad de no introducir el control volitivo en la acción. La propia destreza que la atención ofrece da como resultado el concepto de la estética y de la belleza en dicha actividad.

Comentas que “La sorpresa se sabe, no se siente”, pero creo que se siente también, como una presión en el pecho, así sea positiva o negativa…

Respuesta de Sesha:

La sorpresa no es un evento posterior a la cognición. La sorpresa es la misma cognición, es la fuerza que atrapa y que une las cosas cuando se las percibe. Sentir o pensar son condiciones posteriores que sirven de intermediarios en la cognición; son puntos de reflejo de la luz pero no son la luz.

¿La hipnosis podría asemejarse al estado mental de la observación?

Respuesta de Sesha:

No, la hipnosis no es un estado en nada semejante a la observación. La hipnosis implica la ausencia de un proceso volitivo pero carente de presencialidad.

Comentas que “No hacemos más que reaccionar en función de las propias percepciones y comprensiones”, pero si solo reaccionamos, ¿cómo actuaría una persona despierta?, ¿siempre controlando sus emociones?, ¿o se puede reaccionar pero consciente de ello?

Respuesta de Sesha:

La palabra exacta no es descontrol, puesto que implica una actividad a la acción. Actuar en libertad implica un sesgo de ausencia de sentido de apropiación y de propiedad de la acción. Las emociones o los sentimientos pueden vivirse sin este sentido individual de apropiación, y son estos quienes generan la atadura con la reacción.

Había descubierto que ver fotos familiares o de viajes te lleva a la imaginación y te saca del presente. Ahora acabo de descubrir, mientras oigo música, que aunque suenan en el presente, algunas canciones pueden traerte recuerdos o emociones agradables asociadas al pasado; ¿oír música te aparta del presente? ¿En que casos?

Respuesta de Sesha:

La memoria funciona por la asociación de contenidos. Esa, por ejemplo, es la base de los palacios de memoria, prácticas antiguas que permitían memorizar gran cantidad de información. Sin embargo, es muy diferente la apropiación de la información a la información misma. La apropiación de la información es un tipo de información que produce sentido de propiedad.

Comentas que “El mejor modelo educativo sería aquel que erradicara la fantasía en el niño”, ¿puedes ampliar un poco esto?

Respuesta de Sesha:

Gran parte del día una persona está frecuentemente fantaseando. Es asombroso la facultad de perder tiempo en una actividad cognitiva que no posee ningún control y no tienen ninguna validez. Erradicar la fantasía es necesario, pues el ser humano de esa manera reemplazaría parte de su tiempo en algo mucho más constructivo, por ejemplo atender el presente.

En el sueño profundo sin ensueños, no hay percepción ni pensamientos. ¿Por qué no surge evidente lo que siempre subyace, que ese instante no tiene nada ilusorio que impida su clara manifestación?

Respuesta de Sesha:

El estado causal es una necesidad teórica aunque no tenga una clara explicación, debido a que no hay conciencia de ello. Se parece al Bing-Bang, en donde la gran explosión se convierte en una necesidad teórica pero de ella no se sabe absolutamente nada.

¿Alguna sugerencia de cómo analizar los sueños? Últimamente tengo muchos, y no parecen puramente inercia de la actividad diurna.

Respuesta de Sesha:

Hay extensos diccionarios con respecto a los sueños. Los símbolos que se representan en los sueños son profundamente variados y es necesario tener cierta destreza para analizarlos y convertirlos a ideas racionales. Seguramente alguien con experiencia en dicha actividad te puedo ayudar o, en su defecto, adquiere un libro serio de simbolismo onírico.

Cuando percibo que estoy en la mente y vuelvo al presente me doy cuenta que lo hago aguantando la respiración y me cuesta volver a respirar sin pensar, ¿hago algo mal? También me están surgiendo dudas sobre la alimentación, no he conseguido encontrar su posición respecto a ello en los escritos.

Respuesta de Sesha:

Tal vez no es que te cueste respirar; a lo mejor simplemente la mente, al estar más presente, requiere de tomar menos aire y ello hace que su función sea más tranquila. Con respecto a la comida mi posición evidentemente es de lo más heterodoxa. Yo mismo soy carnívoro. Mientras al cuerpo le sea posible comer algo que no le produzca desequilibrio con seguridad podrá ser procesado sin conflicto. No todos los organismos aceptan y rechazan los mismos alimentos.

¿Cuál es la diferencia entre disciplina y obligarse a hacer algo?

Respuesta de Sesha:

En verdad no es muy diferente obligarse a hacer algo o tener disciplina, excepto tal vez que con la disciplina busques la construcción de algo que voluntariamente te parece correcto o enaltecedor.

¿Todas las personas sensibles deberían ser devotas?, ¿es el camino de la devoción el indicado para las personas más sensibles?

Respuesta de Sesha:

Todas las personas tenemos algo de sensibilidad y de racionalidad entremezclados en nuestra mente. Cuando la personalidad tiende mayormente a expresarse a través de la sensibilidad, entonces el camino interior adecuado tiene que ver con la devoción y la experiencia de la entrega.

Me planteo la pregunta de quién busca al ser, ¿es el ser el que busca al ser? Entiendo que todo es el ser… Dices que es casi imposible encontrar al ser… pero si no tengo opción, ¿qué hago? Entiendo que algo hay que hacer ¿no?, por algo estamos en un cuerpo físico, el maestro enseña al discípulo, etc. Para que tú hables hace falta que alguien haga el papel de ignorante y escuche… al final todo es el guion de la película de Dios, y Él representa todos los papeles….

Respuesta de Sesha:

Creo que debes darte la oportunidad de reflexionar un poco más profundamente la enseñanza. Tu visión e interpretación acerca del Ser es evidentemente muy superficial. Desde esta perspectiva tan facilista es difícil analizar aspectos que sean conducentes a un trabajo interior válido y estable.

Tengo un hijo de 15 años que al mirar algún objeto se concentra a voluntad de inmediato y ve los objetos con un brillo especial sintiendo mucha felicidad, pero no mantiene la experiencia durante mucho tiempo porque tiene miedo a desaparecer y no volver. Te pido consejo sobre el asunto.

Respuesta de Sesha:

Te aconsejo intentes hablar con tu hijo y analiza pormenorizadamente qué es exactamente lo que él observa. Investiga en su percepción, advierte si ocurre a una hora específica del día y si deja huellas psicológicas en su mundo interior.

Es cada vez más frecuente que los jóvenes y niños, actualmente, tengan un sistema nervioso más fino y sensible que produzca la posible percepción del cuerpo energético y de la materia mental.

Pregúntale si ocurre en objetos inanimados o animados. Si ocurre solamente en personas y en situaciones especiales. Indaga la profundidad de la percepción de manera abierta y cercana, la forma en como está ocurriendo ese proceso. De esa manera aprenderás a encontrar mecanismos para darle orden a dichas percepciones.

¿Cómo afectan los sueños a la actividad diurna?, ¿hay algo que se puede hacer?

Respuesta de Sesha:

Los sueños son un verdadero misterio. Se estructuran con información de la vigilia pero también interviene el mundo inconsciente. Modifican la vigilia en la medida en que puedes recordar la información que allí has vivido y analizarla.

Comentas que “La práctica meditativa se basa en un tipo de atención que sea estable”, o sea, es un tipo de atención donde pones atención, si no pones atención entonces la atención no es estable. Si la atención no es estable se llama meditación intermitente…

Respuesta de Sesha:

Cuando la atención se acompaña de alguna actividad mental adicional como el sentido egoico, entonces la atención aparenta ser modificada. Cuando sabes que la tierra gira notas que el sol no se advierte unas horas a causa de la geometría del planeta. La atención no es más ni menos estable pero en función de las variables cognitivas que le acompañen pareciera tomar un tinte, al igual que lo toma un vidrio transparente cuando se coloca frente a un campo multicolor.

Cuándo tienes un perro con el que juegas amorosamente y ves como él, con absoluta normalidad, da caza y mata a otro animal sin inmutarse, mi sensibilidad se estremece… ¿Hay en “esa sensibilidad” condicionantes (la vida, la muerte, el dolor, etc.) o pura y simplemente hay que sentirla?

Respuesta de Sesha:

Has de entender que en este caso los animales funcionan por instinto. Desde esta perspectiva no existe un control moral sobre sus actividades. Al igual que muchas personas que también funcionan por instinto no tienen el más mínimo control en muchas de sus reacciones.

Si los pensamientos que más tememos, precisamente por eso, se han convertido en habituales, ¿cuál es la mejor manera de afrontarlos en el instante que llegan?

Respuesta de Sesha:

Reaccionar por hábito y condicionamiento implica una base esencial de ausencia de libertad. La reacción más libre es aquella en donde momentáneamente nos despojamos del sujeto y de esa manera se deshace el sentido de propiedad de la acción. Buscamos siempre de manera clara estar absorbidos en cada cosa que hacemos, de tal manera que la despersonalización de la acción sea inmediata. Ello permite fluir, ello permite estar presentes.

Comentas que “Los devotos poseen una sensibilidad que es muy fuerte”, pero ¿cómo puedo controlar esa gran sensibilidad?, ¿se puede sentir sin ser conscientemente devoto?

Respuesta de Sesha:

La sensibilidad simplemente es una forma específica de respuesta a tu propio mundo interior y a la forma en como ves el mundo. La sensibilidad fundamentalmente debe ser entregada, puesto que posee como esencialidad el camino del amor. La sensibilidad no se esconde, debe entregarse a una persona, un objeto, al maestro o a la divinidad. Si guardas la sensibilidad, ella te intoxica y de esa manera entonces invocas su espectro contrario: la dureza y la ausencia de vida.

Comentas que “Los devotos poseen una sensibilidad que es muy fuerte”, pero ¿qué tan real puede ser esa sensibilidad? o ¿puede ser también una interpretación de la misma mente?

Respuesta de Sesha:

La sensibilidad tiene la gran ventaja que cuando le entregas totalmente, con ella va incluida la voluntad. Cuando la sensibilidad se otorga de manera abierta y clara, eres capaz de despojarte del yo, y de esa manera convertir la respuesta en algo completamente liberador.

Me dijiste que tratara de estar atento en la vida cotidiana lo más posible, pero se me hace muy difícil. Entonces ¿es más importante estar atento en la cotidianeidad o cerrar los ojos y meditar el mayor tiempo posible?.

Respuesta de Sesha:

Estar atento en la vida implica que la interpretación mental que de los objetos tienes debe ser coherente. Tu atención al mundo debe estar focalizada en los objetos de percepción constantemente, una y otra vez.

Cuando empecé el camino de mi búsqueda interior fui viendo como el mundo externo se transformaba. Nunca me faltaba dinero, lo que deseaba llegaba a mi de una u otra forma, ¡una vida casi mágica! Pero hace como casi un año perdí casi por completo todo eso, no tengo trabajo y siempre estoy con lo justo o un poco menos. ¿Qué sucedió?, ¿qué hago mal?

Respuesta de Sesha:

Somos el resultado de nuestras propias decisiones y actuamos en función de nuestras propias certezas. Seguro que si te observas cuidadosa y desapasionadamente notarás cuáles son tus falencias psicológicas.

Al hacer la practica interna me pasa que recuerdo alguna música que escuché por ahí y aunque hay momentos que logro observar los pensamientos, la tonada de la música sigue presente como si estuviera de fondo, a veces desaparece y otras se queda. No depende de mi voluntad. ¿Qué hago?

Respuesta de Sesha:

La tonada que escuchas es un pensamiento auditivo. Surge esencialmente de la manera como funcionas en la vida cotidiana. Los vicios cognitivos del diario vivir se trasladan a tu práctica interna. Debes tratar de controlar, no hablarte demasiado cuando funcionas cotidianamente. No seas tú intermediaria de ti. Cada vez que tomes decisiones o comentes algo en tu propio mundo interior, hazlo conscientemente y a través tuyo.

¿Cuál es la forma correcta de relacionarse con las emociones y los estados de animo? En mi vida cotidiana he notado que cierta “angustia”, por llamarla de alguna manera, esta casi siempre presente. Siento que es condicionante en todas mis acciones. Cuando noto esto, ocurre un movimiento de reconocimiento de esta sensación y una clarificación de que “no soy eso”. Me sitúo espontáneamente “fuera” de ella. Sin embargo, de acuerdo a los cánones de la meditación externa, ¿debería situarme en ella? El asunto es que tengo una fuerte identificación con esa sensación en la vida cotidiana, identificación que se hace más patente cuando estoy solo o durante mis prácticas meditativas. ¿Qué opinas?

Respuesta de Sesha:

Abstraerte en la vida cotidiana de tus inquietudes te lleva a aislarte en ti momentáneamente. Esa actitud se requiere solamente si hay un proceso extremo de tensión. Lo normal que debes hacer es simplemente redirigir la atención a la actividad que estás realizando en el instante donde la emoción o la tensión surge.

Quiero transmitirte que me duele haberme alejado de un camino que sentía seguro… espero que la vida me vuelva a llevar hacia él.

Respuesta de Sesha:

Confía en tu certezas, en tu capacidad de querer y amar. Seguro que la vida te situará en un camino que sea el que necesites.

¿Qué sucede con los Universos A-rupa (sin forma) de la filosofía budista o hindú? ¿Actúa el karma o no?

Respuesta de Sesha:

Los universos arrupicos que se plantean en las tradiciones orientales son mundos que frecuentan entidades como los devas superiores o, en su defecto, santos cuya mente ha diluido la concepción de nombre y forma en sus mentes.

¿La despersonalización significa que pasas a formar parte de lo que observas, del todo?

Respuesta de Sesha:

La despersonalización es un proceso cognitivo idéntico a estar concentrado sobre un objeto externo cualquiera. La atención completamente focalizada hace que tu propio afán egoico se desvanezca momentáneamente. Esa actividad de la Concentración te permite fluir y tener reacciones mucho más eficientes.

¿Por qué la mente de los niños siempre esta predispuesta a recrear mundos imaginarios?

Respuesta de Sesha:

El mundo de los niños se descubre a través de la certeza que ellos van instaurando. Así como para ti el miedo o la alegría son realidades, para ellos sus propios pensamientos y sensaciones también lo son. El marco de sustancialidad o de estabilidad que tienen tus experiencias como adulto, no es detectado por los niños debido a la fragilidad de su sistema nervioso.
Si el yo es una variable más de la función cognitiva, ¿cuáles son todas las variables de dicha función?

Respuesta de Sesha:

Las diversas variables de la función cognitiva están descritas en el advaita tradicional al igual que algunos de mis libros. Son cuatro las funciones que producen el antakarana o mente. Aham, yoidad; memoria, chitta; relacionamiento, manas y budhi, comprensión.

Creo que en el dharma de Buda, nama-rupa es originada por vignana, que a su vez es originada por la actualización de los samskaras que son el resultado de avidya, ¿es así?

Respuesta de Sesha:

Nama y rupa no son originados por vignana, están envueltos en ella puesto que es la fuerza consciente del conocimiento. Los objetos existen en la esfera de la conciencia pero la conciencia no crea los objetos; ellos se delimitan debido a la propia ignorancia presente en la mente.

¿Qué hacer con las potentes vasanas?

Respuesta de Sesha:

Las vasanas son el origen y la causa de muchas de nuestras reacciones condicionadas. Han nacido en el acontecer de los tiempos y diluirlas solo se logra de manera rotunda a través de la práctica de samadhi.

De las pocas cosas que un ser humano puede hacer con sus hábitos mentales para contrarrestarlos, es inicialmente no alimentarlos. Aprender a situar su atención donde corresponde cuando note la presencia de reacciones absurdas es una primera salida.

Quiero preguntar sobre la necesidad ineludible o no de un guru o maestro. Algunos dicen que “eso es cosa de antes”. Otros dicen que siempre hace falta… ¿Podrías darme tu opinión al respecto?

Respuesta de Sesha:

Es normal tener que buscar una guía cuando no se conoce un ambiente en el cual quieres desarrollar una actividad. Dependiendo del grado de discernimiento puedes tener la necesidad de un maestro físico o en su defecto de que tu propia capacidad discernitiva te pueda guiar de forma clara por tu mundo interior. Hoy en día es difícil estar listo para viajar en un camino de forma solitaria.

Muchas veces aparecen de repente emociones en mi, y me pregunto por qué aparecen, sobre todo porque aparentemente no estoy pensando en ese momento en nada que pudiese provocarlas, ¿es eso posible?, ¿a qué se debe?

Respuesta de Sesha:

Nuestra memoria tiene facetas inconscientes que pueden reaccionar y presentar información en la esfera consciente. Muchas de nuestras reacciones tienen que ver con procesos involuntarios originados por hábitos ancestrales, condicionamientos y procesos involuntarios.

Tuve una experiencia muy profunda que desapareció tal cual apareció. El caso es que ya ha pasado cierto tiempo desde ella, y no atisbo ninguna experiencia similar.

Respuesta de Sesha:

Una experiencia profunda no necesariamente es la antesala a otras. El sistema nervioso y los condicionamientos no necesariamente se transforman debido a esto. La práctica meditativa debe ser una disciplina constante y continua hasta que finalmente los sistemas se acostumbren a ver y representar el mundo a través de la No-dualidad.

¿Qué experiencias cotidianas pueden ayudarme a trascender el yo?

Respuesta de Sesha:

Hay muchísimas experiencias cotidianas que llevan a procurar la acción despojándose del yo. El hecho frecuente de la concentración sobre objetos o situaciones es una referencia. En la concentración común el ser humano puede distanciarse de su egoidad; y bien se sabe que es posible concentrarse prácticamente en cualquier evento de la vida.

¿Los procesos emocionales son puramente propios del yo?

Respuesta de Sesha:

Los procesos emocionales son actividades mentales, contenidos mentales. El yo tiene la misma naturaleza que los contenidos mentales, es decir, es un pensamiento más, como los restantes.

En cada práctica de meditación siento corporalmente un intenso movimiento energético ascendente por todo el cuerpo que se intensifica cuando observo emociones como el miedo. Suelo dejarme llevar por estas sensaciones y tiendo a intensificarlas espontáneamente con mi respiración. ¿Son estas sensaciones una distracción de la forma en que las enfrentó?

Respuesta de Sesha:

Es un error la forma en cómo te enfrentas a tu mundo interior. No debes darle fuerza ni interés a tus emociones cuando haces la práctica interna de meditación. Cuando la práctica se hace correctamente todo contenido mental debe desaparecer, toda sensación debe diluirse. Para ello, la atención debe situarse sobre sí misma, debes ser consciente de ti como testigo de percepción, como conciencia, como sujeto de percepción.

Si la conciencia se expresa y te guía, ¿qué significado tiene? ¿Cuándo dicha expresión es la verdad al camino de la libertad? ¿Reconociendo la verdad como la propia verdad?

Respuesta de Sesha:

Debes entender que la naturaleza de la conciencia es saber por sí misma. La preocupación que un individuo tiene de diluirse no resta importancia a la fuerza de la conciencia. El conocimiento siempre prospera, no asociado a un yo, pero sí asociado al grupo cognitivo que en ese instante asume el rol de la percepción, que puede ser el universo entero.

Tuve una experiencia extraordinaria una noche, y esa misma noche, cuando yo ya era todo alegría y esa alegría la sentía en la expresión de mi rostro apareció la imagen de Ramana, solo su cara, como superpuesta a la mía, yo sentí que el estado que a mi me daba esa dicha era el mismo que a el le da esa expresión dulce en su rostro. Creo que fue por su gracia que viví aquello…

Respuesta de Sesha:

Si has convertido a Ramana en tu guía, no tendrás otra opción que entregarte y confiar totalmente en él. De no ser así, si tu corazón aún no tiene la fuerza de la entrega, tendrás que ver si la experiencia está determinada por una necesidad y qué tanta validez realmente posee.

Hace mas de 3 años tuve una experiencia, pero luego despareció y no volvió más. ¿Podrías decirme que fue eso que experimente?

Repentinamente, un relámpago silencioso y todo se ilumina… La luz es celeste. como el color del cielo, y estoy, literalmente, en medio del cielo… contemplando todo el universo…

No podría decir que “estoy” porque literalmente desaparecí. No está mi cuerpo… No está mi mente, siempre inquieta y movediza… Estoy disuelto en lo que percibo. Yo, si puede usarse esta palabra en este caso, no soy algo distinto de lo que estoy percibiendo…

Y allí están todos los planetas, todas las galaxias, puedo mirar el rincón del universo que desee con solo enfocar mi atención… Y la sorpresa es mayúscula… La sorpresa da lugar a un sentimiento de beatitud, de profunda gratitud. Algo en mí se pregunta: “¿Por qué este privilegio?” Y también se percibe que no hay tiempo, o que de una manera muy extraña, todo está ahí, toda la historia, todo el futuro. Siento que sé todo, que comprendo todo…

Por todo esto me siento poderoso. Puedo ver todo el cosmos, recorrer todo el tiempo… Y siento deseos de jugar… Me pregunto qué curiosidades podría satisfacer con semejantes poderes, dónde podría hurgar, de qué me querría enterar… Y aparece un sentimiento de profundo respeto, un temor de hacer mal uso de ellos, de no estar preparado para usarlos… Y de la mano de esta aprehensión todo se desvanece…

Respuesta de Sesha:

La experiencia que comentas parece referida a un estado profundo de meditación. Las características de integración de lo conocido y de ti mismo la hace ser una experiencia inolvidable de No-dualidad profunda.

¿Puedes darme alguna sugerencia para despersonalizar los procesos emocionales?

Respuesta de Sesha:

La despersonalización, o lo que es lo mismo, el desalojo del yo de la percepción externa, acontece de manera natural. Basta que enfoques tu atención en los objetos externos y estos desalojarán al yo del propio proceso. Con respecto a las emociones, debes entender que solo existen en la medida en que te identificas con ellas. Basta retraer la atención sobre ti cuando las emociones emergen para notar que inmediatamente pierden consistencia. Para ello debes evitar a toda costa la identificación, que te arrastren, pues de ser así te convertirás en tus propias emociones.

¿Puedes esbozar cómo relacionas vida, mente y diferenciación con cada guna?

Respuesta de Sesha:

La teoría de las gunas es relativamente sencilla, pero enmarca la constitución del universo entero. Cada evento ya sea físico, energético o mental, está construido de esta materia causal que en su desarrollo cosmológico produce todos los eventos sutiles y físicos del universo.

En el Bhagavad Gita podrás leer, en las estancias que van de la 13 a la 18, enseñanzas relacionadas con la vida cotidiana y las gunas.

Estoy periódicamente en el silencio, pero tanto con los sentidos cerrados como abiertos (en este ultimo me sucede más) tengo que volver constantemente porque no puedo evitar que mis pensamientos me “lleven” y me pierda en ellos. Parece ser que cuando hay un “razonamiento” sobre temas que molestan en especial, me “pierdo” más tiempo. ¿Qué puedo hacer? Hace ya años que medito y estoy cansado de lograr poco.

Respuesta de Sesha:

Debes, no solamente en la práctica meditativa, estar atento a la aparición de la imaginación y fantasía en tu vida cotidiana. Aprende a estar atento y nota cuando tu mente se descarrila del presente y tráela constante y amorosamente al momento cotidiano que en ese instante merece ser conocido. Así una y otra vez.

Si limpias el karma, ¿llegas antes a la No-dualidad?

Respuesta de Sesha:

No exactamente. La teoría de karma enraíza el conjunto de las informaciones y determina su causa-efecto. El concepto de nombre y forma se asocia a procesos cognitivos y no necesariamente nombre y forma están asociados al sentido de pertenencia de quien conoce. Puedes, eso sí, afirmar que mientras hay karma hay nombre y forma, pero donde hay nombre y forma no necesariamente hay karma, tal como ocurre en las percepciones No-duales, donde los objetos existen, pero es posible detectarlos sin que nadie los detecte.

El karma es la relación causada por las acciones que ejecutas egoícamente. Retirar al yo de la acción implica imposibilitar al karma presentarse en un potencial futuro. La propia libertad que da el actuar en forma de dharma, es decir, sin apetencia de fruto en la acción y sin sentido egoico, te llevará de manera natural a decantar tu propia mente hacia la No-dualidad.

Es correcto decir que en los estados de consciencia de pensamiento y atención las acciones se ven guiadas condicionamientos y apegos. En cambio en los estados de concentración y meditación, actua una inteligencia natural (no condicionada)

Respuesta de Sesha:

En los estados de Pensamiento y Observación la conformación de la mente se estructura bajo pautas diferentes; es decir, el antakarana relaciona sus funciones básicas de manera propia, tal como los colores oscuros lo hacen respecto a los pasteles.

En Concentración y Meditación, debido a la aparición de la No-dualidad, el acto bhudico, como parte consciente del antakarana (mente), desaloja el sentido egoico (ahmakara) de la cognición misma.

¿Por qué nunca nombras el corazón?, ¿no es para ti el corazón (zona central del pecho) la sede de la conciencia mas allá del cuerpo-mente?, ¿no es en el corazón donde descansa libremente la conciencia?

Respuesta de Sesha:

La sede de la conciencia es la conciencia misma. Ella es auto-luminosa y se observa únicamente a sí misma. No busques a la conciencia en un lugar, busca a la conciencia desde ella misma.

¿No es posible confundir la experiencia de libertad de la que hablas, con la experiencia de una personalidad esquizoide?

Respuesta de Sesha:

Un esquizoide que mantenga su enfermedad no forja un camino de libertad. Sus hábitos le llevan a una inmersión mayor en la problemática que vive. Quién es capaz de vivir sin esfuerzo psicológico situándose en el presente, forja un tipo de libertad que no conlleva ninguna traba y ningún limitante psicológico. Son totalmente diferentes.

Asombroso tener consciencia de existir sin ningún soporte. Solo Ser, siendo absolutamente nada, solo Ser en cada instante, porque es lo único que hay. En la nada solo puede quedar la intensa levedad de Ser y no cabe nada más, nada puede albergarse en la nada. No hay objetivos que alcanzar, ni fines que lograr, ni cualquier mecánica que produzca inquietud y cause desasosiego. Por no haber ya no hay ni temores. Solo queda el tranquilo sosiego de solamente Ser, de solo existir fundido en la nada.

Respuesta de Sesha:

Las cosas no son como las describes. La nada es un concepto que implica la ausencia de contenidos mentales, pero la nada no es la realidad. La realidad no es ajena a los objetos del mundo, incluso tampoco es lejana a la misma nada. La realidad tiene como sustento la no-diferenciación, es decir, una realidad múltiple pero simultánea de cognición.

He oído decir a varios maestros advaitines que parte del problema fundamental del ser humano es el de percibirnos incompletos. Y la completura ¿seria el sentir, la cognición correcta, la realización de la No-dualidad?

Respuesta de Sesha:

La mayoría de los maestros advaitines buscan crear modelos cognitivos que expliquen sus propias percepciones. Desafortunadamente el lenguaje suele ser muy sesgado y llegan a usar palabras que muchas veces no definen correctamente la esencia de sus experiencias personales.

Cuando despiertas de un sueño puedes confirmar que el universo que ha desaparecido fue real pero que no hace parte ahora del mundo que experimentas. Sin embargo, dicha afirmación tiene algo de verdadero y algo de falso. Desde la perspectiva de quien escucha desde la dualidad, el discurso No-dual es como una extraña yuxtaposición de extremos. Sin embargo, no se requiere el anularlos, sino aprender a experimentarlos simultáneamente; de ahí si viene una nueva claridad en el lenguaje y en la enseñanza.

Comentas que “Estar sin estar no es distraerse, es hacer sin quien haga”, pero si desde el noúmeno hay presencia de quien hace, parece imposible que yo sepa eso que se habla o que yo haya podido hacer tal o cual cosa desde el noúmeno.

Respuesta de Sesha:

No es que te veas actuando tu desde el noúmeno, no. Aunque el lenguaje diga “yo”, o la percepción diga “yo”, la desidentificación del acto puede no representar un acto de individualidad. Al igual que mirar comida estando lleno no te produce ningún gusto.

Tengo dudas sobre lo que supone una auténtica “reflexión”.

Respuesta de Sesha:

La reflexión sobre lo Real es una grata tarea que llega a deslizase en la propia comprensión. La reflexión llega a ser una maravillosa herramienta cuando de advierte natural y profunda.

¿Qué respuesta se le puede dar a una niña de 5 años cuando efectúa la siguiente afirmación “todo lo que pienso es real” (palabras textuales de la niña)?

Respuesta de Sesha:

Tienes varias opciones. Debes entender que las preguntas abren puertas a nuevos conocimientos. Por ello, es inimaginable el salto que puedes dar aprovechando una inquietud. Hay muchas opciones por descubrir, te comentaré unas cuantas:

1- Puedes hablarle de cómo ves tu el mundo y su realidad, las situaciones personales en las que has experimentado formas diversas y comprensiones varias.

2- Puedes hablarle despersonalizadamente y enseñar en tono didáctico las teorías que ofrecen diversas culturas a una pregunta de ese calibre.

3- Puedes ir más lejos y comparar la pregunta con un evento real-irreal como el sueño, donde la experiencia es viva pero los eventos no dejan huella al despertar.

4- Puedes sorprenderla negando la afirmación: “¿Acaso todo lo que no piensas es inexistente?” Ello dejará una huella profunda de reflexión que posteriormente deberás, en otros momentos, recuperar para advertir las posibles soluciones.

5- Contar un cuento o una reseña mitológica al respecto. Para ello puedes tomar mitos como el nacimiento del universo, etc.

Como ves, hay muchas formas de plantear una respuesta a tan bella pregunta.

¿Cómo se logra “estar sin estar”?

Respuesta de Sesha:

Estar sin estar no es algo que se logre. Requiere la ausencia de la voluntad en el propio proceso. Es un acto natural de fluir en el que se enmarcan las experiencias y los pensamientos de manera natural.

El dolor siempre me eleva a una mayor comprensión de no-yoidad. Entonces ¿funciona así?, ¿tengo que dejar de tratar de evitar el sufrimiento y aceptar?

Respuesta de Sesha:

El desequilibrio físico produce dolor, el desequilibrio psicológico sufrimiento. Sufrir o aceptar es tan solo un tipo de comprensión especifica. Lo que vale son las comprensiones estables, pues revierten en la forma en cómo ves e interpretas el mundo.

¿Hay algo estable?

Respuesta de Sesha:

La fuerza y la naturaleza de la conciencia y del amor son estables. Sus naturalezas continuas y sus esencias auto-luminosas, las definen como algo excepcional y por lo tanto estables.

No logro entender con claridad que es un “umbral”.

Respuesta de Sesha:

Umbral es una frontera no determinada, es una condición donde existe una frontera pero ella no logra destacarse. Por ejemplo, entre el sueño y la vigilia hay un umbral, pues aunque existen los dos estados de conciencia diferenciados no se distingue la frontera entre ellos. Por eso se plantea un umbral mas no una frontera.

He leído todos sus libros y realizo la práctica meditativa según sus cánones desde hace catorce meses. Lógicamente tengo mis dificultades pero su enseñanza me aclara muchas dudas.

Respuesta de Sesha:

Es importante que a través de la práctica puedas confirmar todos los aspectos teóricos que se plantean. El mapa mental que se ha trazado es muy sencillo y a la vez eminentemente práctico. Espero te si siga sirviendo tal como hasta ahora.

¿La atención se fragmenta?

Respuesta de Sesha:

La atención no se fragmenta. Su naturaleza esencial es ser un continuo. Sin embargo, debido a la presencia egoica adopta una sensación de fragmentación, tal como un vidrio transparente al ser colocado trasluce los colores. Cuando te sitúas continuamente en el presente, podrás notar más claramente la naturaleza de la atención. Cuando logres la ausencia de contenidos mentales o la despersonalización, podrás notar que efectivamente la atención es un continuo.

¿Puedes decirme algo sobre la obsesión?

Respuesta de Sesha:

El concepto de obsesión se refiere a un hábito que se afianza y reafirma de forma constante, alcanzando a tener casi vida propia y alimentándose de todo el entorno consciente.

No entiendo cuando nos hablas de “fronteras”, ¿te refieres a que todos somos Eso?

Respuesta de Sesha:

Cuando se habla de fronteras me refiero a fronteras conceptuales, a la capacidad de la mente de percibir un objeto cualquiera y observar que dicho objeto se define siempre a través de una apreciación genérica de “nombre” o de “forma”.

¿Cuál es el infinito instante en el que la gota se vuelve consciente de sí misma y se funde en su anhelado océano?

Respuesta de Sesha:

Ese instante infinito donde toda la percepción del universo se hace simultánea en toda su extensión completa, es aquel en donde se experimenta el nirvikalpa samadhi.

Comentas que “La percepción termina cuando conocemos”, pero creo que cuando sabemos, simplemente se sabe… Conocer no es nada apropiado.

Respuesta de Sesha:

Conocer no es simplemente saber, especialmente cuando somos lo que conocemos.

Comentas que “Tu inteligencia responde a tus propias dudas, a tus propios hábitos. El proceso inteligente no responde a ninguna duda”, pero creo que sigue habiendo inteligencia tras la duda; ella esta ahí, porque la duda es de la mente-cuerpo y la esencia siempre esta ahí.

Respuesta de Sesha:

La inteligencia es independiente de ti. Tu conciencia existe más allá de tu propia comprensión. Conocer sin quien conozca es lo esencial en la libertad presencial.

He visualizado un vídeo en el que hablas de “sustancia”, ¿puedes ampliar este concepto un poco más?

Respuesta de Sesha:

Sustancia se refiere a la estructura, ya sea material o ideal, que soporta la realidad existencial de un objeto. Desde el punto de vista del lenguaje se parece al término “sustantivo”, que denota algún tipo de estructura.

¿Un cuento puede aportar fantasía a la mente de un niño?

Respuesta de Sesha:

Un cuento, por sí mismo, no puede actuar en una dirección específica. Depende del niño o de quien lo lee. Los cuentos se parecen en este caso a una fruta que puede ser comida y servir para construir un cuerpo o, en su defecto, usarse para cualquier otro fin.

¿Cuál es el karma de Grecia y el de los griegos actualmente?

Respuesta de Sesha:

Este país, al igual que los restantes, posee un karma colectivo. Un país produce una especie de yo colectivo. El karma se activa en función de diversas circunstancias y toca advertir que el país es la suma de sus habitantes, de igual manera que las células de un cuerpo son la suma de su corporeidad.

Hace como 10 años que medito y en este ultimo año tengo la sensación de que recién empiezo. He llegado como a un tope y mi mente se ha vuelto saltarina y agresiva. He perdido la disciplina. Tengo muchos problemas en mi vida y estos no me dejan en paz

Respuesta de Sesha:

No luches por atender. La atención es una actividad que expresada naturalmente te permite contemplar. La contemplación de los instantes es la forma más precisa de percibir el mundo.

Cuando hablas de la No-dualidad, ¿sería como un bailarín y la música, donde me percibo a mi, al suelo que piso, las paredes y objetos que me rodean, la música en el aire, etc. y aún así nada es diferente ni separado?

Respuesta de Sesha:

En parte es tal como tú dices. La realidad de los objetos puede avizorarse de manera diferente dependiendo del tipo de atención con que los adviertas.

Si la atención es sostenida y asociada de forma continua al presente, los objetos empiezan a perder sus fronteras mentales y de esa manera la realidad aparece como un continuo No-dual.

Estoy estudiando Bioneuromoción, un método basado en encontrar, a través del síntoma físico o situación conflictiva que se repite, la emoción que no fue expresada. ¿Qué opinión te merecen estos métodos?

Respuesta de Sesha:

Todo lo que estudies, sin importar que sea, es valido por el hecho de que aprendes. En la vida, a medida que conozcas y profundices en el saber, encontrarás por ti mismo cuál es el sendero que realmente lleva el compromiso y el conocimiento de sí mismo. Mientras tanto goza de todos las cosas pequeñas y grandes que conozcas.

¿Qué puedes decirnos de los déspotas o las personas agresivas?

Respuesta de Sesha:

Todas nuestras reacciones son condicionadas. El único aspecto no condicionado es la atención. Por ello, los déspotas o agresivos simplemente usan dicha actividad como mecanismo de defensa y finalmente al identificarse con ellas, lo convierten como parte de su personalidad.

¿Puede una mujer lograr moksha, el estado supremo de liberación?, ¿o debe reencarnar en hombre como afirman los budistas?, ¿qué dice el advaita?

Respuesta de Sesha:

La conciencia no depende del género ni de categoría alguna de materia. La experiencia suprema puede alcanzarla cualquier individuo que posea conciencia. Mientras la atención se mantenga firme, su mente se precipitará a la libertad total.

La duda es lo que trasciende la meditación. Sin ella el meditador se extingue, y cuando me refiero a meditador no hablo del practicante; este no podrá conocer la meditación a menos que entienda qué es lo que le hace llevar a cabo algún tipo de practica.

Respuesta de Sesha:

La duda es una actividad natural de la mente, es una de sus cuatro facetas esenciales. También se la denomina capacidad de relación, incluso se la advierte como actividad y movimiento mental.

La meditación plantea un funcionamiento de la mente cuyo fin esencial no es la extinción de nada, excepto de la propia ignorancia de considerar un objeto diferenciado como real.

El practicante es también otra faceta de la mente. Puede activarse o no produciendo la experiencia empírica de un personaje o simplemente su ausencia. Los nuevos paradigmas cognitivos que nacen en la meditación ofrecen una representación No-dual de la realidad. Personaje y duda existen allí, pero siempre advertidos dentro de la No-dualidad de un mundo enteramente simultáneo.

¿Y si morimos sin experimentar la No-dualidad?, ¿habrá merecido la pena vivir?, ¿y si, de alguna forma, esta historia ya está escrita y nada depende de nada?

Respuesta de Sesha:

La historia está escrita en la realidad dual, donde los contenidos son causales. Sin embargo, la conciencia posee una naturaleza diferente a aquella que la causalidad puede tocar.
Vivir vale la pena por las simples comprensiones que a lo largo de la vida tenemos. El aprendizaje, como acto cotidiano, es un dulce y momentáneo néctar de una realidad impermanente.

La conciencia no reconoce la memoria, por eso la teoría es buena para algunos y la práctica para otros, pero para la minoría solo la verdad satisface. Al saber no se le puede llamar memoria porque entonces sigues confundiéndote a cada momento, por no haber querido explorar las cosas por tu cuenta.

Respuesta de Sesha:

La conciencia es una fuerza del saber. El saber se dirige hacia cualquier aspecto, incluso a la memoria. Cuando la conciencia se dirige a la memoria, la comprende, relaciona la información y es capaz de emitir síntesis de aquello que conoce.

Lo importante no es explorar cualquier cosa. Lo importante es llevar toda investigación a una comprensión que promueva un aprendizaje. La memoria es una actividad totalmente diferente a la de la conciencia, pero ni la limita ni es previa a ella.

La certeza es simplemente la transcendencia del estado habitual de incertidumbre, duda, inseguridad y solidez aparente donde se mueve el ego. La habilidad requiere también memoria celular. De no ser así, mi guitarra sonaría como la de un genio guitarrista.

Respuesta de Sesha:

Una habilidad funciona como una certeza adquirida sobre un aspecto específico. Las certezas, al igual que las habilidades, permiten fluir de forma natural. De igual manera, este fluir permite una despersonalización de la acción, lo que irrumpe a la posibilidad de introducirnos en nuevos paradigmas cognitivos.

Comentas que “Una habilidad es una certeza sobre un ámbito”, pero la certeza solo pertenece al campo mental, que sigue siendo condicionamiento y falsedad en su propia existencia. El arte del virtuosismo nunca se ha practicado por tener alguna certeza.

Respuesta de Sesha:

Confundes claramente los conceptos respecto a la constitución y características de la mente. La conciencia no es una categoría mental, como un volumen no es una categoría del espacio. El virtuosismo no se practica, pues no requiere de impulso volitivo.

Realizar una acción con destreza implica el ejercicio de una habilidad, en donde la conciencia se expresa sin que medie el sentido personalístico. Eso es una acción diestra.

El otro día, viendo un video tuyo, visualice una aura color violeta en tus manos, ¿es una ilusión óptica mía?, ¿es en las manos donde esta la sabiduría?, ¿qué significado tiene?

Respuesta de Sesha:

Los mundos sutiles que conforman al individuo suelen ser un tanto difíciles de observar. Algunas personas pueden, por su sensibilidad, detectar ciertos cambios en la sustancia que conforman la estructura individual al nivel sutil.

Ese color que específicamente viste es un factor común en la estructura de mi sistema sutil. Seguramente notaste algo que realmente acontece.

¿Cómo se puede redescubrir un objeto ya conocido con sorpresa?, parece totalmente imposible.

Respuesta de Sesha:

No es imposible observar los objetos con sorpresa. Lo has hecho de niño durante muchos años seguidos. Todo va finalmente de observar el mundo sin intentar recordarlo en exceso.

Una mirada inocente respecto a ti mismo y al mundo que te rodea es suficiente.

¿Cómo se puede usar el dolor para aprender?

Respuesta de Sesha:

Encontrar las causas que producen el dolor lleva necesariamente a evitar que vuelvan a aparecer. Toda acción lleva implícita una potencial comprensión. Adquirir comprensiones es fundamental para nuestra vida pues gracias a ellas reaccionamos, aprendemos y conocemos.

¿Cómo sé que he llegado a la Observación exterior?, supongo que al llegar a la Observación exterior algo cambia ¿no?

Respuesta de Sesha:

Te darás cuenta del acceso a la Observación exterior solamente cuando la pierdas. O también podrás, en cualquier momento, cerrar los ojos y notarás como simetría, que hay ausencia de contenidos mentales.

En la medida que la percepción se hace con asombro, con sorpresa, con novedad, podrás cada vez situar la atención más sobre el objeto y cabalgar sobre él totalmente, de tal manera que el sujeto desaparezca.

Me encontré siendo, o sabiendo que existía, pero yo no estaba, no estaba mi pasado… ¿Qué puede ser esto?

Respuesta de Sesha:

Saber de mí mismo o del mundo no implica necesariamente el nivel de identificación con la cognición misma. La identificación con los procesos cognitivos puede darse de manera totalmente libre.

Comentas que “Somos títeres de los dioses. Basta comer algo que no metabolicemos y enfermamos inmediatamente”, pero ¿influye nuestra decisión en lo que comemos?.

Respuesta de Sesha:

Nuestro mundo es una interacción de múltiples eventos, muchos de ellos completamente desconocidos. Los estados de ánimo interactúan con los procesos físicos modificándolos. Nuestras decisiones generan consecuencias en diversos ámbitos no solamente propios sino ajenos. Somos universos conformados por mil elementos dinámicos que interactúan entre ellos.

¿No has pensado que tu método de atención puede hacer que la gente se frustre por no alcanzar lo que dices, por el simple hecho de no haber nacido con ese don?, ¿cómo sabes que es posible con la atención llegar a esos estados si tú eres una persona sin ese don?

Respuesta de Sesha:

La atención es una facultad que posee varios todos de forma intrínseca. El simple hecho de que no estemos educados a poder reconocerla como sí misma, no implica una total imposibilidad. Simplemente es necesario reacondicionar la propia cognición educándola, para dar soporte a que la atención pueda posarse sobre sí misma.

¿Cómo manejar la desesperación cuando te empuja hacia la peor solución posible en contra de los propios valores?. Es un sentimiento que emana de elementos traumáticos de la infancia; me es prácticamente imposible mantenerme en el presente en este estado.

Respuesta de Sesha:

Es verdaderamente difícil tener mesura en el comportamiento cuando se está en uno de sus extremos. La desesperación, al igual que muchas actividades emocionales extremas, son difíciles de controlar. Su aparición es inmediata, irrumpen sin solicitar permiso a nuestra conciencia. Debes entender que la atención es independiente del comportamiento mismo y ella es quien determina la existencia o realidad de cualquier evento mental. Si logras, en el mismo momento en que una emoción intensa aparece, no reconocer su propia existencia, podrás, antes de que tome fuerza, poder reconducir tu propia mente. Ahora, si el sentimiento o la emoción son muy intensas, puesto que les has dado vida, será casi imposible poder reconducir tu proceso mental.

La conciencia nunca se ha percibido a sí misma. Solo la memoria puede hacer lo dicho con cualquier cosa, en cuyo caso sigue la imaginación.

Respuesta de Sesha:

La memoria es una función más aunque fundamental de la mente. La fuerza inherente de la cognición no se encuentra en la memoria sino en la conciencia. Es su análisis, su experiencia y su reconocimiento, lo que permite que el ser humano puede conocerse a sí mismo.

Para las acciones que se realizan en la vida cotidiana (fregar los platos, trabajar, etc), ¿los cánones son los mismos que para la práctica interna?

Respuesta de Sesha:

Los cánones respecto a la práctica meditativa son siempre los mismos. No importa que actividad interna o externa hagas, siempre será realizada bajo los mismos parámetros.
Debes tener en cuenta que nunca te darás cuenta cuando un pensamiento aparece, pues tú mismo apareces con cada pensamiento. Lo que tú eres como un yo, no existe independiente de lo que piensas, sino que emerge simultáneamente con el pensamiento mismo. Eres producto de tu historia, producto de tu propio pensar.

En práctica meditativa con los ojos cerrados, a la vez que se siente sin quien sienta, simultáneamente se está produciendo la aparición fija del sujeto sin ser consciente de ello en ese mismo momento, por estar situada la atención en el objeto que sería el sentir. ¿Es correcta esta afirmación?

Respuesta de Sesha:

En la práctica meditativa interior son los objetos quienes deben desaparecer y no el preceptor. La aparición de un sujeto y un objeto de forma coherente, solo se da en la No-dualidad, tanto externa como interna, donde emergen simultáneos.

Debes recordar que en el mundo interno tienden a disolverse inicialmente los objetos mentales; en el mundo externo tiende a disolverse inicialmente el sujeto.
Cuando tienes discernimiento… pareciera que te observas desde lo alto de ti, pero entonces es imposible hacer observación externa… por tanto, ¿se puede decir que el discernimiento es una observación interna en la acción?

Respuesta de Sesha:

El discernimiento es una facultad metafísica que te permite detectar el pro y contra de algo que existe o no existe. De manera práctica, tiene que ver con la facultad de reconocer claramente el presente.

Noto que mi atención se va haciendo más estable, más firme. Noto además que para sentarme a meditar necesito tener cierta actitud, como una especie de “gozo interno”, de sentir una especie de suspenso, de lo contrario cerrar los ojos y disponerme a meditar es un tormento del cual huyo.

Respuesta de Sesha:

Realizar la práctica introduciendo un sentido de investigación es muy provechoso, pues todas las metas que normalmente se plantean de alcanzar suele ser un limitante.

Basta que realices ordenadamente los pasos que se sugieren, para que alcances un estado mucho más equilibrado de tu mente.

¿A qué se puede deber que la practica meditativa interna se perciba estancada o con poca evolución? ¿Es mejor esperar a que la situación se desbloquee y evolucione por sí misma o hay que tomar parte activa para generar un nuevo impulso en la práctica? ¿Qué factores pueden influir en estos estancamientos y como resolverlos?

Respuesta de Sesha:

Los bloqueos en la práctica meditativa, ya sean internos o externos son comunes y frecuentes. Ante la adversidad no debes posponerla, al contrario, simplemente seguir adelante. Así como un día aparecieron los bloqueos, al instante siguiente pueden desaparecer. Hay patrones, incluso inconscientes, que son imposibles de detectar por un individuo, y que pueden favorecer la aparición de problemas o inconvenientes meditativos. Más allá de cualquier circunstancia sigue, no pares de practicar.

El consumo de alucinógenos con el fin de indagar en la propia naturaleza, ¿es un autoengaño o tiene utilidad para dicho propósito?

Respuesta de Sesha:

Los alucinógenos, como partícipes de una faceta investigativa, tienen validez en ese mundo. Más allá de ello, los alucinógenos nunca podrán certificar la posibilidad de mantenerte en el sitio donde alguna vez te dejaron. Para ello requieres un sistema nervioso estable y con ello una práctica que lo tonifique y fortifique. De no ser así, simplemente bajarás y subirás a estados interiores profundos hasta que finalmente tu sistema nervioso se apague o colapse.

La No-dualidad no es ningún tipo de cognición porque esta debe hacer siempre referencia al estado condicionado de la mente, es decir, memoria y reacción. Cualquier aspecto en relación a la falta de concentración en situaciones variables debe tenerse en cuenta como un síntoma de dicho condicionamiento y no como una practica a mejorar. La educación se sostiene por sí misma sin necesidad de intervenir.

Respuesta de Sesha:

Tu afirmación depende de la manera en que definas la mente y la conciencia. Cierto que en la cognición se condiciona a la mente según sus estructuras bases, pero de ninguna manera se advierte un paradigma diferente que la simple dialéctica. ¿Cómo puede explicarse el proceso intuitivo o la simple videncia que opera en ciertos individuos? Afirmar que son aberraciones no es suficiente. Redefinir la conciencia bajo un aspecto No-dual no implica que su actividad mental funcione bajo los parámetros específicos duales.

Si en el estado meditativo empieza una desconexión del yo personal y entras en un estado de NADA, pero aún hay percepción de miedo y descontrol, y de no saber dónde vas, ¿cómo se supera esto?

Respuesta de Sesha:

El sendero consiste en asumir la inamovible certeza de existir. Debes tener profundamente arraigado en ti mismo tu propia infinitud. De esa manera, ante la inmensidad del abismo que se pone a tus pies, la única opción que tendrás es confiar y saltar alocadamente a sus brazos.

Un día recapitulando, “reviví” como elegí esta vida. Vi la tierra e imágenes del ser humano que iba a encarnar. Mientras esto sucedía, un ENORME SOY resonaba por todas partes con enorme euforia. Me experimenté como una luz o pequeña estrella. Aquella experiencia hizo vibrar mi pecho. Ese SOY… ¿es el SER?, ¿quién se da cuenta de ese SOY?, ¿aconsejas meditar sintiendo este SOY en el área del pecho? A veces entro en un estado de éxtasis y felicidad, me reconozco en todo, pero… ¿quién se da cuenta del SER?

Respuesta de Sesha:

Ese SOY es tu camino correcto en la meditación, pero no lo sitúes en el pecho puesto que ello es limitarlo. Deja todo proceso dialéctico. No busques entender tu infinitud, simplemente aprovecha y experimentala, no importa si tu corazón se rompe en mil pedazos, simplemente permítete desaparecer.

¿Cómo podemos aprender a hacer preguntas bien hechas?

Respuesta de Sesha:

La mejor manera de realizar correctamente las preguntas es procesar inicialmente de forma clara la información a través de una correcta reflexión. La lógica y el orden necesarios para pensar son fundamentales. La respuesta, cuando la pregunta está bien realizada, surge de manera natural y espontánea a través de un mecanismo cognitiva denominado mayéutica, cuyo defensor esencial es el mismo Sócrates.

Me es muy fácil sentarme y “estar a gusto”, pero me di cuenta que eso no es señal de que la práctica sea buena. No puedo reconocerme como primera persona en mi mundo interno. Termino creando una imagen, un concepto de primera persona, pero no me reconozco como eso, y cuando me doy cuenta de que lo que está ocurriendo es ese concepto, aparece de nuevo la creación de un “observador” pero de nuevo noto que ese observador está siendo observado y que solo es una imagen. Si sigo así por mucho tiempo, siendo consciente de la propia fantasía y del circulo vicioso, puede ser muy desesperante.

Respuesta de Sesha:

Convertir al observador de los pensamientos en otro pensamiento es una actividad muy frecuente para aquellas personas cuya mente es muy rápida y ágil. Llega a ser una actividad tan desesperante, que la práctica interna se convierte en un suplicio.

El hecho de tener una mente ágil supone a su vez algunas problemáticas desde el punto de vista cognitivo. Uno de ellos es la facilidad para crear pensamientos. Por ser un hábito tan firmemente arraigado es difícil solucionarlo. Para ello es necesario que intentes a toda hora, mientras practicas interiormente, localizar el inicio de los contenidos mentales. Así una y otra vez por el tiempo que sea necesario.

Para los psicólogos existen diferentes variedades de atención, por ejemplo, distinguen la atención mientras se observa algo. A la atención que se produce ante un nuevo estímulo, ¿qué dice el advaita al respecto?

Respuesta de Sesha:

Catalogar la atención es válido por el simple hecho de intentar estudiarla y a la vez entenderla. Sin embargo, cuando el sol gira a diario, observamos diferentes fases de luz, pero son solamente una ilusión óptica. De igual forma la atención, bajo la perspectiva mental, pareciera que cambia, cuando lo que en verdad se modifica es la estructura mental que la soporta.

¿Podría ser que la gente tuviese miedo a no pensar ?

Respuesta de Sesha:

El no pensar, como resultado de una práctica meditativa, produce una integración de la memoria que implica aunar conscientemente elementos inconscientes; instinto, inconsciente y mecanismos involuntarios se hacen presentes en dichos momentos, razón por la cual fácilmente se presenta un irreverente temor.

¿Cual es la diferencia entre el solipsismo y el Ser Consciencia?

Respuesta de Sesha:

El concepto de solipsismo está dirigido específicamente a la naturaleza del sujeto, de un aspecto individual, específicamente de su mente. En cuanto a la conciencia, al definirla como un continuo, el solipsismo no cabe dentro de la composición de su naturaleza.

El solipsismo tiene que ver con que el sujeto pensante no puede afirmar ninguna existencia excepto la suya propia. El concepto de la conciencia se define más claramente a través de la No-dualidad. Ello implica la existencia tanto del sujeto como del objeto siempre y cuando ambos se experimenten como no diferenciados. La diferencia evidentemente es abismal entre la No-dualidad y el solipsismo.

Hace un tiempo, al despertarme en la cama, vi una sucesión de figuras geométricas moviéndose a una gran velocidad durante más o menos un minuto. Las figuras eran cúbicas, piramidales y esféricas y estaban muy cerca de mí, ¿a qué se debe este fenómeno?

Respuesta de Sesha:

Es normal que las figuras geométricas se asocien a tipos de prana que es posible detectar en el aire. Lo que seguramente observaste fueron las figuras geométricas que el sol emite en forma de prana hacia la atmósfera terrestre. Son poliedros de diversos colores.

Cuando la mente va tan disparada en mi vida cotidiana ¿hay algo que pueda hacer…?

Respuesta de Sesha:

La idea es básicamente mantener unos cánones correctos de atención presencial ya sea “dentro” o “fuera” cuando percibes del mundo o a ti misma.

Al hacerlo una y otra vez, acabarás notando como tu atención se proyecta correctamente, de tal manera que en el mundo interno los contenidos mentales desaparezcan y en el mundo externo el sentido egoico se desaloje. Más que esto no hagas, pero puedes realizar esta actividad durante todo el tiempo de tu vida cotidiana.

¿De qué manera o cómo observamos los contenidos mentales del mundo interno?

Respuesta de Sesha:

Los contenidos mentales del mundo interno no pueden sostenerse ante la mirada del observador. Son como sombras iluminadas por la luz. Es la identificación del sujeto con dichos contenidos lo que los hace reales; tal como el miedo otorga realidad en la noche a los fantasmas.

La conciencia es independiente de la mente. Bajo este paradigma cognitivo novedoso, es posible retraer la atención de los contenidos mentales y atestiguar su disolución.

Comentas que “La virtud no es más que la expresión de las altas cualidades morales”, pero en la virtud fenoménica puede haber un talento natural y trabajado con esfuerzo, entonces ahí la moral, tal como la conocemos, no tiene tiempo de aparecer. Por otra parte tenemos un estado de creatividad que trabaja de forma no condicionada, y de ahí surge esa enérgica y creativa expresión, en donde lo condicionado por la moral no tiene cabida.

Respuesta de Sesha:

Una virtud natural otorga de forma espontánea una comprensión sobre su naturaleza. Esta comprensión lleva implícita la ausencia del yo. Ello nos lleva a establecer que una virtud fenoménica no es en sí un proceso moral sino uno cognitivo.

He comprobado por Internet que todos los maestros y profesores que han despertado no cuentan que hallan llegado al despertar por medio del sufrimiento, mas bien casi todos son estudiosos, no personas sin recursos y con traumas emocionales. Si las condiciones de vida no tienen nada que ver, ya que no hay nada casual, ¿cuál es la causa de que nunca despierte gente que tiene necesidades materiales?

Respuesta de Sesha:

En primera instancia debemos coincidir en a qué llamas despertar, pues despertar tiene muchas facetas, que pueden llegar desde la percepción de algo profundo hasta el nirvikalpa samadhi.

La mayoría de los maestros que seguramente has visto por Internet han tenido tipos de despertar asociados a niveles intermedios. La percepción final real se da a través de un proceso de comprensión profunda de sí mismo.

Tengo 39 años y llevo desde que soy una adolescente buscando ayuda para comprender el para qué de tanto dolor en mi vida: la única pregunta que me hacia y me hago, era qué he hecho yo para vivir lo que viví y desear morir antes que seguir viviendo con aquel dolor que me causaba todo el mundo que había en mi entorno; familia, profesores, compañeros… Ahora, después de 20 años, sigo teniendo la misma pregunta y el dolor sigue ahí. Aunque tengo más conocimiento de cómo funciona la mente y hay métodos de auto-conocimiento a mi alcance, no he llegados a esa comprensión que entiendo al leer lo que dice el advaita.

Respuesta de Sesha:

El pasado se restringe a tu historia. Solo que no existe mas salida que a través de la comprensión profunda o el amor. Luchar con tu pasado o tu futuro, lleva a crear huellas que un día tendrás que volver a caminar por karma.

Durante una de mis prácticas meditativas accedí a un estado de conciencia cuya belleza me es imposible describir con palabras. Mi conciencia se disgregó y se hallaba por toda la sala, una conciencia vibrante y libre, viva y luminosa, un estado de gracia y gozo como nunca jamás había experimentado… Como siempre, las palabras no alcanzan a narrar lo que experimenté; las palabras simplemente alcanzan a apuntar vagamente hacia la Realidad, pobres reflejos de algo mucho mayor que solo puede ser vivido. Desde tu sabiduría, tu pedagogía y tu experiencia me facilitaste y ayudaste a poder acceder a este estado y, por esto, quiero expresarte mi más sincero agradecimiento.

Respuesta de Sesha:

Convierte esa experiencia en punto de referencia de las restantes practicas. Ahora ya sabes a ciencia cierta de que va la practica meditativa.

Comentas que “La mejor forma de adiestrar la experiencia onírica es adiestrar la experiencia vigilica”, pero ¿cómo se llega a esa conclusión?

Respuesta de Sesha:

El sueño es una consecuencia vigílica, se construye con retazos de memoria vigílica. El sueño no tiene existencia fuera de la realidad en la que se construye la vigilia.

Solo puedes construir imágenes oníricas basadas en experiencias conscientes o inconscientes a nivel individual o colectivas, pero generadas en vigilia.

Cuando se habla de la dilución del ego mediante la práctica meditativa, ¿estamos diciendo, en cierto modo, que prescindimos de él?

Respuesta de Sesha:

El ego no es una unidad independiente, sino una serie de funciones mentales que al entrar en No-dualidad simplemente se desdibujan.

El sentido de identificación cesa, al igual que la actividad asociada al sentido de propiedad, al hacer y el pensar.

En conductismo se piensa que una conducta puede estar reforzada artificialmente o naturalmente. Artificialmente es cuando la consecuencia que sigue a la conducta es promovida por parte de alguien externo y cuando es interna e intrínseca a la conducta misma. Por ejemplo, si toco un piano porque alguien me diga “que bien lo haces”. Pero si toco el mismo piano por oír el sonido sin más, esta conducta será reforzada natural e intrínsecamente ¿Podría ser el reforzador natural una acción dharmica?

Respuesta de Sesha:

La naturaleza del reforzador no determina la condición. Es la presencia del reforzado en el momento del refuerzo mismo lo que determina la presencia karmica o dharmica en una acción física o mental.

¿Es necesario partir del estado de observación para acceder a atisbos de No-dualidad?

Respuesta de Sesha:

No es necesario partir de la observación para lograr la No-dualidad. La práctica meditativa puede alcanzarse directamente desde cualquier otro estado de conciencia.

En verdad no es que se alcance, al igual que no se alcanza la luz del sol, sino que ella permanece. Basta que la tierra rote para notar la presencia lumínica. Así la No-dualidad siempre planea como base de la conciencia.

Comentas que “La práctica meditativa se basa en un tipo de atención que sea estable”, pero ¿la atención es estable en qué?, ¿a qué se refiere?

Respuesta de Sesha:

Cuando hablamos de conciencia siempre establecemos que su naturaleza es dar conocimiento, generar comprensión. Por lo tanto, una atención estable implica la posibilidad de mantenerse conociendo un objeto, sin necesidad de la Invasión de contenidos adicionales.

Es como si viviéramos separados de lo Real, pero en la práctica no existe separación alguna. Nos creemos a ciegas que la explicación que sobre la realidad nos ofrecen el nombre y la forma, es nuestra experiencia real, si es que alguna vez existió algo “real” en sí mismo.

Respuesta de Sesha:

La solución al problema corresponde a una recta cognición. Pudiendo solucionar el dilema, el problema de la virtualidad de la percepción cesa y aparece la comprensión de lo Real.

La experiencia del estado meditativo ¿es único para cada persona?

Respuesta de Sesha:

La interpretación de tus propios estados mentales es personal. Pero el estado de meditación como tal es único. Imagina el sueño y nota que es un estado, pero definitivamente la interpretación de lo que allí acontece es totalmente personal.

Comentas que “Cuando, en el mundo interno, retiramos los contenidos mentales, lo que queda es un testigo”, pero ¿de qué da testimonio?

Respuesta de Sesha:

Dicho testigo, ofrece testimonio de su propia existencia y de la existencia del vacío de contenidos mentales.
Asociado al mundo externo, dicho testigo da testimonio de la existencia del entorno sin que precisamente exista un sujeto.

Comentas que “El “yo”, para subsistir, acaba convirtiéndonos en depredadores”, pero no lo entiendo del todo.

Respuesta de Sesha:

El yo, en esencia, acaba convirtiéndose en un especie de virus, a cuyo portador consume con el único fin de subsistir él.

¿Puede una persona con esquizofrenia practicar meditación?

Respuesta de Sesha:

A una persona esquizofrénica le cuesta mucho meditar pues su nivel de realidad con respecto a lo que percibe es excesivamente personal. Es necesario percibir un universo más estable para poder observarlo detenidamente.

Es muy cierto que muchas personas buscan la Verdad; existe el anhelo en todas ellas… pero pocas seguimos perseverando, ¿por qué?

Respuesta de Sesha:

Nuestras certezas respecto a la vida y nosotros mismos no son profundamente estables, razón por la cual solemos cambiar opiniones impulsados por los hábitos más frecuentes que anidan en nuestra mente. Por esa razón el ser humano es tan inestable en sus apreciaciones y convicciones.

¿Cómo hacer que el flujo del prana sea correcto?

Respuesta de Sesha:

Existen variadas formas de configurar el prana del organismo, dependiendo fundamentalmente de la forma en que este se absorba; ya sea a través de la respiración, la comida o de la absorción directa a través de los chacras.

Pero Sesha… en definitiva siempre se está en el presente… a pesar de que la atención se deposite en una película mental pasada o futura… ¡ella ocurre en el presente¡. La conciencia es presente, el cuerpo es presente y la mente está presente aunque retransmita una película pasada o futura imaginaria o fantasiosa. Puedo estar recordando el pasado, pero ocurre en el presente, ¿no?

Respuesta de Sesha:

El más grande misterio es intentar descubrir la razón de la individualidad. No parece lógico su existencia sin embargo no podemos negarla. La atención es la base de todo evento individual y sin embargo ella, la atención, es un continuo. Es imposible encontrar donde interactúan ambas realidades puesto que si la descubriésemos verificaríamos que ambas son diferentes.

La solución al problema radica en encontrar que la cognición puede darse de otras formas. Una de ellas es donde el objeto puede existir sin las fronteras mentales que solemos situar como nombres y formas. A dicha forma de percepción, donde la realidad existe no-diferenciada, puesto que no existen fronteras, la denominamos como lo Real.

¿Cuál es la forma correcta de alimentarse y de qué otra forma el cuerpo obtiene prana?

Respuesta de Sesha:

La forma más correcta de alimentarse es aquella en donde los constitutivos físicos no se desequilibran entre sus partes, sin importar cuál sea el contenido del alimento.

Los cuerpos absorben el prana solar o lunar ya sea por la respiración, la comida, el resplandor directo, o la radiación de otros objetos como el color rojo.

Los deseos están, pero los deseos y la voluntad ¿no vienen ambos de una conciencia despierta?

Respuesta de Sesha:

Los pensamientos, al igual que los deseos, pueden advertirse conscientemente, puesto que flotan en el universo o en el océano de la conciencia. Ningún objeto por sí mismo posee en sí la condición de independencia de la conciencia. Por lo tanto, todo contenido mental puede ser observado a la luz de un testigo final, puesto que no tienen inteligencia por sí mismos.

El tacto se puede usar para despersonalizar y entrar en observación externa, tanto el que da como el receptor, siempre que la atención presencial esté en el tacto y se mantenga ahí. Aunque para el receptor es fácil que su atención se vaya a la fantasía o al sueño y no a la observación. ¿Qué opinas sobre el uso del tacto para despersonalizarse y entrar en observación externa?

Respuesta de Sesha:

Cualquier información externa es susceptible de ser usada para poder generar la despersonalización de la percepción externa. Al igual que el tacto, los demás sentidos también sirven de referencia para el desalojo del sujeto.

Comentas que “Debes excluir de tu lenguaje la condición de la duda”, pero ¿ese lenguaje afecta también al pensamiento?, ¿es válido decir o pensar que uno está “seguro” de que no sabe?

Respuesta de Sesha:

La duda se plantea filosóficamente como elemento esencial para producir la cognición o la síntesis final cognitiva. Nos referimos en el caso de la duda más que a la actividad del proceso dialéctico al no convencimiento o a la falta de asertividad con respecto a los elementos cotidianos de la vida. La duda crea un impulso y un movimiento de vértigo con respecto a la información de la memoria que impide que haya claridad y por lo tanto comprensión.

Hace unos días, y tras bastante tiempo indagando en la práctica, en una reunión con amigos y mientras atentamente escuchaba a uno, de repente me ocurrió de una manera muy intensa y nítida la sensación de que desaparecía, como si la escena tomara total preponderancia y yo no. Fue tan real la experiencia que lo cierto es que enseguida me entró miedo, como un temor a morir y hablé rápidamente para “regresar”. ¿Puede tener este momento algo de despersonalización?, ¿ocurre de manera tan súbita?

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, tu proceso de percepción fue mucho más lejos de la simple despersonalización. Más allá de la despersonalización aparece la No-dualidad, un universo en donde el sentido de sujeto desaparece tal como lo conocemos.

Normalmente el advenimiento de esta sensación no-dual lleva a que la persona sienta temor irreverente ante la propia dilución de su existencia. Eso seguramente fue lo que ocurrió en el instante en que estabas en dicha situación.

Comentas que “No podemos construir certezas en base a una atención cambiante, momentánea e impermanente”, entonces significa esto que no hay certezas, ¿verdad?

Respuesta de Sesha:

Las certezas con las que funcionamos suelen ser tan poco estables como los pensamientos sobre los cuales se fundamentan. Certezas firmes y estables no suelen encontrarse aun ni en los ambientes del amor y del saber. Evidentemente, las certezas metafísicas tampoco son frecuentes ni estables en nuestra cultura.

¿Podríamos “ser” sin definición alguna?, ¿sin definirnos de ninguna manera?

Respuesta de Sesha:

Delimitar no impide al espacio dejar de existir ni a la conciencia manifestarse.

Verdaderamente ¿qué pasa cuando morimos?, ¿queda algo de nuestra mente en algún sitio?, ¿todo acaba ahí?

Respuesta de Sesha:

Al morir el cuerpo físico se descompone en sus elementos primigenios. Sin embargo, la mente continúa. La muerte ocurre asociada al cuerpo físico, pero la mente no se degrada cuando esto ocurre

Si no eres ni lo que piensas ni lo que haces… entonces ¿qué eres?

Respuesta de Sesha:

Eres quien piensa que piensas y el que sabe que haces. Eres conciencia previa de todos los procesos conocidos. Eres algo sin comienzo ni final y sin partes, algo que existe por sí mismo y auto-luminoso.

Comentas que “Cuando intentamos ir adentro en la práctica, la atención suele engarzarse en los sentidos o en cualquier otra cosa muy fácilmente”, pero ¿y cuando una vez dentro queremos volver a la realidad externa y nos engarzamos en el confort de nuestra autosugestión?

Respuesta de Sesha:

La cognición está diseñada para que los sentidos puedan conectarse a los objetos externos o en su defecto ser retraídos y darnos cuenta del mundo interior. Es un proceso completamente natural.

No entiendo qué son las simetrías externas en tu frase “Los juegos de recordar nos llevan al mundo interno desde simetrías externas”.

Respuesta de Sesha:

Son formas de representación de acciones varias en las que se manifiesta la misma esencia de quien las realiza.

Es la invariabilidad del sujeto en diversas actividades y reacciones externas.

¿El “yo soy” al que hace tanta referencia Nisargadata es el equivalente al espacio de vacío mental de la tradición Vedanta?

Respuesta de Sesha:

La tradición Vedanta, específicamente, el advaita, no establece en su análisis la opción de una mente vacía. El “yo soy” de Nisargadata se refiere al continuo de saber no-diferenciado. Establece la naturaleza esencial de la conciencia como eje y base fundamental de lo Real. Dicha cognición se presenta efectivamente en la experiencia meditativa activa, donde evidentemente no existe un vacío mental.

Mientras le escuchaba, las lágrimas corrían por mi rostro, sentí dolor pero un dolor dulce; mientras le escuché reconocí que siempre he sentido que el karma era necesario en mi vida; mientras le escuché, reconocí por qué estoy tan agradecida de haber nacido con una discapacidad física. Sentí asombro cuando supe y entendí que el ego y el karma vienen unidos y trabajan juntos, que son necesarios. Sinceramente me ha regalado usted hoy uno de mis mejores días; le estoy muy agradecida porque incluso al final del vídeo que visualizaba me robó usted una sonrisa. No creo en las casualidades, más bien en las causalidades, y yo a usted lo he conocido “causalmente”.

Respuesta de Sesha:

Somos todos caminantes en una gran esfera en la que sin importar a donde vayamos, siempre acabamos regresando a nosotros mismos.

¿Podrías hablar más sobre la gestión de las emociones y cómo enseñar esto a los niños?

Respuesta de Sesha:

La gestión de las emociones implica necesariamente aprender a observar los contenidos mentales. Cuando esto logras, es fácil notar su aparición y su muerte.

Gestionar implica necesariamente relacionarse con las emociones de manera correcta, de tal forma que no invadan realidades adicionales a sus naturalezas. El hecho de observar los contenidos, y con ello a las emociones, permite situarlas en una realidad personal coherente.

Una vez experimenté un estado interior en donde todo lo sabía, incluso lo que no sabía, respiraba dicha y paz, sentía y sabía que todo estaba “bien”. Ese estado me duró 4 o 5 días y se fue desvaneciendo. ¿Por qué lo he perdido?, ¿por qué no puedo recuperarlo? Si estuve ahí tengo que poder volver, pero ¿cómo?

Respuesta de Sesha:

Los hábitos mentales están profundamente arraigados, de tal manera que muchas de las certezas que logramos no pueden afianzarse en nuestra mente. Por esa razón algunas experiencias, aunque sean profundamente intensas, finalmente se disuelven con el tiempo.
Tu mente, viviendo la realidad presencial, promueve todo tipo de acercamiento con los mundos estables que existen en nuestra interioridad. La práctica meditativa es un gran mecanismo para conocerte.

Soy todo o soy nada, pero no soy alguien. Pero al final también soy alguien, aunque sea ilusorio. El “pero” condiciona y excluye.

Respuesta de Sesha:

Eres tan real como tus propias creaciones. El que puedas definirte no te da la condición de ser Real. La existencia de lo Real está más allá de lo que subjetivamente recuerdas de ti mismo o del mundo.

Comentas que “Fluir significa tener la capacidad de sostener la atención en eventos sin interrupciones del sentido de posesión”, entonces, cuando la atención se posa en la atención… ¿no es ese un estado ya No-dual e ilimitado?, ¿o queda algún residuo de mí?, ¿falta la entrega?

Respuesta de Sesha:

La atención posada en sí misma tiene muchas categorías. Una de ellas es la Concentración, que a su vez tiene infinitas variantes. Al igual ocurre con la Meditación, en ella hay infinitas categorías.

Existen experiencias frecuentes duales que ayudan a preparar la mente a la experiencia No-dual; entre ellas la entrega. La experiencia No-dual depende de sí misma y nunca de una actividad previa y posterior, puesto que ella es previa y posterior a toda experiencia.

Me gustaría saber si conoce alguna bibliografía sobre ejercicios o técnicas para enseñar a meditar a los niños.

Respuesta de Sesha:

Los niños, al no tener una identidad sólida y definida, no es fundamental enseñarles el mecanismo de la meditación: solo deben aprender a gestionar correctamente su mundo interior. Son los adultos los que deben controlar su mente, puesto que nuestros niños de por sí, la tienen equilibrada mayormente.

Es menester preocuparse por desarrollar las habilidades innatas de nuestros niños. Eso les permitirá en un futuro contar con herramientas correctas para su propio desarrollo personal.

Comentas que “Podríamos definir la enfermedad como un flujo inadecuado de prana”, pero ¿qué hacer para que el prana fluya correctamente?

Respuesta de Sesha:

El prana es una sustancia sutil constituida por la combinación de los aspectos rajasicos que existen en los tatvas sutiles.

El prana es un flujo producido por el sol que llega a nosotros y conforma una estructura sutil que sirve de soporte a la materia física y le otorga movimiento y vida.

El incorrecto flujo interviene modificando las diversas funciones orgánicas y llega a producir las diferentes enfermedades en el cuerpo humano.

¿Me podría definir qué es el karma para usted?

Respuesta de Sesha:

La idea de karma tiene como objeto, en la filosofía oriental, dar la connotación de una acción mental o física desarrollada por un individuo en cuya consecuencia el individuo igualmente se hace presente.

El karma es una condición inherente en la naturaleza misma y justifica la aparición y la continuidad de la individualidad.

¿Qué me aconsejas cuando veo que mi vida es aburrida?

Respuesta de Sesha:

La condición plena de atención impide que emerja la condición del aburrimiento. Una mente atenta puede estar intensamente situada en la acción que realiza. Ello evita que los hábitos mentales conflictivos puedan aparecer y condicionar la cognición.

No comprendo por qué o cuál es la razón por la cual siento una paz profunda cuando le escucho hablar a usted; será quizás porque habla pausado y no eleva usted la voz, y yo aprecio mucho esa cualidad, en mi y en otras personas.

Respuesta de Sesha:

Todos somos afines a ciertos rasgos de otras personas. La cercanía con las cosas que nos suelen parecer gratas generalmente enaltecen nuestra propia naturaleza personal.

Comentas que “Cuando actúas de forma automática, estás despersonalizado”, pero ese estado es como estar en babia… inconsciente, autómata… no es un estado de atención plena ni un estado meditativo consciente aunque en ambos se esta despersonalizado…

Respuesta de Sesha:

Es diferente la ausencia de sujeto, a que exista otro que reemplace al previo. La despersonalización ocurre cuando la mente se sitúa en presente. Cuando en cambio la fantasía actúa y hay mecanismos de automatización, simplemente emerge otro sujeto construido de la condición de los retazos mentales que afloran.

Actualmente me siento como pérdida y con una tristeza que se asoma sin que yo quiera. No se para dónde tirar o a qué agarrarme para que mi vida tenga chispa o para estar tranquila en el día a día sin que me resulte aburrido casi todo. Rebusco dentro de mí y no tengo metas y ni siquiera soy capaz de hacer planes, noto una gran desidia. Creo que no he dedicado tiempo real a mí misma, creo que siempre he estado voluntariamente y a gusto mirando por los demás. Por eso ahora busco el amor que da una pareja… porque bailar zumba y alguna otra cosa me hace evadirme, pero no me completa. Sé que al finalizar parte de mis responsabilidades, me topé conmigo y con mi “soledad”. Hay algo bueno dentro de mí, que es tener una base desde la que poder volver a coger impulso y situarme en lo que hay que hacer a pesar de los problemas. Ahora mismo hay resignación en la decisión de aceptar que esta vida es la que me toca.

Respuesta de Sesha:

Aprende de lo que hiciste y de lo que dejaste de hacer. Esto es la vida, tan solo aprender, tan solo amar. La vida suele tener sinsabores inimaginables, pruebas dolorosas en las que solemos perdernos. Para llegar donde estás has debido de tomar decisiones erróneas o simplemente no haberlas tomado. Revisa tu historia y mira en tu pasado cuáles han sido. De ello aprende, oblígate o no caer en las mismas situaciones previas, comprende el porqué del sufrimiento que te atenaza. Saber libera, al igual que amar. Mira el mundo sin odio, mírate a ti sin culpa. Aprende de las pequeñas cosas que te da la vida, escucha sus señales y obra en consecuencia.

Soñé anoche que me bañaba en éxtasis en el mar, recordaba que mi ropa, teléfono, dinero, etc., estaban en la arena y, al ir a por ellos, perdía la sensación de éxtasis. El caso es que coincide exactamente con disyuntivas que estoy viviendo, por eso te preguntaba… Es un momento importante en mi vida, como si algo se disolviera y me da mucho miedo… de repente ese sueño me invita a dejar ir a mis objetos…

Respuesta de Sesha:

Ningún objeto que dices será siquiera cercano a olvidarte del “yo”. Cuando esto consigas, el asombro del propio vacío te llenará.

Como si el espacio y lo que aparentemente aparece en ese espacio sean ambos conciencia, es la misma substancia la que se expresa conociéndose a sí misma y ni siquiera eso seria correcto.

Como la mismisima perfección del conocimiento ,es decir, el conocimiento perfecto acerca de algo es “ser ese algo”.

Respuesta de Sesha:

Así es, es una buena analogía. El mundo de la No-dualidad cuesta analizarlo bajo paradigmas duales. A veces es necesario la afirmación de la negación, la paradoja o el absurdo para intuir lo que se esconde sobre verdades que no pueden ser pensadas bajo procesos dialécticos.

¿Cuál es el origen de la impaciencia? El querer anticipar acontecimientos… ¿sería miedo al presente? o ¿falta de confianza?

Respuesta de Sesha:

Es muy difícil definir en una persona cuál es el origen de una respuesta psicológica, pues todas ellas se retroalimentan entre sí. La mente es como una tormenta que impide determinar que una ola sea la causa específica de otra.

Si estoy pelando zanahorias y me estoy auto-observando, me distancio del presente. Si mientras pelo zanahorias mi atención se enfoca en el color, en el tacto, en la forma, pronto dejará de haber distancia entre la acción y yo, es más, no habrá un yo que lleve a cabo ninguna acción. Si por el contrario me siento ofendido por algún comentario o me siento enfadado, será el momento de la auto-observación porque solo así estaré respondiendo al presente observando la emoción que generó. ¿Es correcta mi apreciación?

Respuesta de Sesha:

Así es, es correcto tu razonamiento. Te felicito, pues has concluido algo sumamente importante.

Comentas en tu libro “Meditación, teoría y práctica” que la meditación externa se asocia al infinitivo (caminar, comer, etc). ¿Sería correcto el uso del impersonal (se camina, se come)?

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, la apreciación impersonal del lenguaje cabe perfectamente en la explicación de cómo debe realizarse la práctica externa.

Comentas que “Los objetos existen por sí mismos, sin que sea necesario recordarlos”, pero ¿no hay ningún fenómeno que posea existencia inherente? ¿Toda existencia es interdependiente?

Respuesta de Sesha:

La existencia no es solitaria ni surge independientemente del entorno donde se desarrolla. La existencia misma es el gran secreto, el supremo arcano. Ser “todo” lo existente es la solución final que nos permite comprendernos.

Durante el día, la jornada de trabajo, estar con los amigos, o ponerte en el ordenador… ¿tienes que estar constantemente en observación externa?

Respuesta de Sesha:

La observación externa debe permanecer mientras cualquiera de los sentidos están activos, sin importar la condición de la acción.

Lo que te sitúa en contacto con el mundo externo son los sentidos. Gracias a ellos detectas tu mundo exterior.

Sexo y No-dualidad… ¿desaparece el deseo sexual en ese estado?

Respuesta de Sesha:

La estúpida estructura moral que hemos heredado a través de estos últimos milenios, lleva a ver las cosas naturales como sucias o tabúes.

La No-dualidad no es un estado fuera de lo natural sino una forma respetuosa de verse y ver el mundo, e implica una reacción acorde con el presente que acontece. Es el presente quien manda y lo inteligente es reaccionar ante su presencia.

La No-dualidad es un entorno adimensional, no se refiere a un tipo de acción ni a un tipo de reacción. Es una plataforma sobre la cual las cosas existen, es un continuo de saber y no la expresión cambiante de los objetos duales.

Nada lleva al caos más a los niños que los cuentos, que luego les repercute en sus relaciones, en su auto-concepto, etc.

Respuesta de Sesha:

Los niños creen en lo que los adultos les cuentan, incluso si escuchan cosas absurdas. Son pequeñas esponjas prestas a absorber el líquido del saber. Un cuento, al igual que todas las demás cosas, puede indigestar mal tomado.

¿La claridad termina con la duda?

Respuesta de Sesha:

El conocimiento es ausencia de duda, es decir, una forma especial de estructura y adecuación mental donde impera la certeza. Por ello solemos plantear en el advaita que manas es chitta en movimiento y que la cesación de la fluctuación de chitta se denomina budhi.

Llevo haciendo práctica meditativa desde hace un año. Últimamente, antes y después de hacer la práctica, siento como si el cerebro vibrara en ondas uniformes ¿a qué se debe?

Respuesta de Sesha:

Seguramente el sistema nervioso, gracias a la práctica meditativa, se pone en movimiento. Simplemente eres testigo de la actividad del propio sistema nervioso, ante el fluir de la corriente que circula mayormente en estas prácticas por los nadis o corrientes energéticas sutiles.

Entiendo, por tus enseñanzas, que no tenemos voluntad de dirigir la atención a donde queremos… entonces no tiene sentido meditar, porque en el acto de meditar se dirige la atención a lugares específicos. Yo siento que puedo mantener la atención durante unos pocos minutos, luego me distraigo. ¿Se puede ejercitar la voluntad de la atención para conseguir estados de atención mas largos?

Respuesta de Sesha:

Puedes dirigir los ojos al cielo, pero no importa en qué dirección, solo verás una fracción de espacio. Con la atención pasa igual, la voluntad restringe la percepción al foco de interés.

Puedes mantener y preparar la atención para percibir cadenas de pensamientos, pero no puedes forzar la percepción de un solo eslabón, puesto que la mente funciona por acción mediante el movimiento.

¿Cuál es la diferencia entre la fantasía y la imaginación?

Respuesta de Sesha:

La fantasía es el resultado de la conexión espontánea de procesos históricos, sin que en ello exista un proceso volitivo. La imaginación, en cambio, eslabona cada pensamiento construyendo cadenas volitivas.

¿Cuál es tu opinión y punto de vista sobre el Islam y el Corán?

Respuesta de Sesha:

Apenas he leído fracciones del Corán. De aquello me queda la maravilla de sus enseñanzas y la fuerza del devoto que las sigue. Más he analizado a los Sufíes, su aspecto interno o místico, en quienes he admirado su simpleza, maravilla y sabiduría.

¿Los sueños son imaginación o fantasía?

Respuesta de Sesha:

Los sueños son fantasía pura en la mayoría de sus casos. En ellos el perceptor es una fracción del soñante al igual que el decorado de objetos que lo constituyen.

¿La atención en sí misma establece límites?

Respuesta de Sesha:

No, es la mente, en su funcionamiento, dependiendo de las fracciones que en ella funcionen, las que determinan uno u otro paradigma cognitivo; al igual que el espacio, cuya naturaleza es ilimitada, parece delimitado por metales, árboles o animales.

¿Cuál es el origen del ego?, ¿por qué nuestra mente crea al yo?, ¿es para nuestra “evolución”?, ¿cuál es su objeto de ser?

Respuesta de Sesha:

El nacimiento del ego es realmente el más grande de los misterios. Se lo considera una realidad ilusoria y a la vez una realidad válida. Su naturaleza no tiene sentido pero sin embargo existe.

Al ego se lo considera tan real como una fracción onírica o como una fantasía. La teoría que expresa más claramente la existencia del ego es maya. Maya representa la realidad de una ilusión, el espejismo en un desierto, la suma de eventos inexistentes en un sueño.

He perdido a mi madre hace poco y no entiendo lo que me pasa en estos momentos. Siento que hice todo lo que pude por ella pero hay tristeza y dolor porque en la última semana me aparté de ella sin querer, como si presintiera su final, y esto me reconcome. Me planteo si sufrió más por mi culpa, como si de alguna manera, al bajar yo mi guardia un momento, hiciese que abandonara sus ganas de luchar. No entiendo que todo esto pese más en mi vida y se lo coma todo y me limite en el día a día, porque actualmente no le encuentro chispa a la vida. ¿Cómo puede ser?

Respuesta de Sesha:

Hay un tiempo para cada cosa y hay algunas que jamás dependen del tiempo. Sufrir se justifica si aprendes finalmente. Amar podrás hacerlo siempre.

Cuando devenga tu comprensión podrás estar más tranquila, pero amar a tu madre podrás hacerlo viva o no.

En mis prácticas meditativas los pensamientos más o menos los puedo observar cuando llegan y, efectivamente, se van cuando los observo, pero al poco tiempo de estar en el vacío me llega la imaginación y vuelvo a comenzar el proceso. Pienso que mi mente está en ese filo de imaginación o inconsciencia y no sé que puedo hacer para trabajar ese momento que llega sin darme cuenta.

Respuesta de Sesha:

Debes practicar una y otra vez, hasta que tu mente reestructure su forma de conocer. Paso a paso, poco a poco, tu mente irá nuevamente tomando un derrotero correcto. Ni te preocupes ni tengas prisa.

Puedo integrar, con más o menos dificultad, los aconteceres de mi vida cotidiana, también “hacer” con la atención en la acción, pero cuando me relajo, cuando me acerco al sueño y “abandono” eso que yo llamo mi vida, aparece una reacción de alerta (como si me fuera a morir o caer en un abismo) y es de tal intensidad y magnitud que no consigo “verla”; literalmente me arrasa sin que pueda hacer nada. Daría mi vida entera por comprender que hay ahí…

Respuesta de Sesha:

La experiencia que vives va en correspondencia con el nivel de atención cotidiana que denotas en tu práctica.

El sentido de inmenso vacío y su consecuente caída hacia él, es el resultado de tu cotidiana atención presencial; es un síntoma de que tu búsqueda va en buen camino. Dicho abismo suele presentarse muchas veces a todos los estudiantes; yo mismo pasé por dicha experiencia.

No debes temer tu disolución, aunque ella acontezca, pues en definitiva será el mecanismo del encuentro a lo metafísico.

Mi mente estuvo dando vueltas a tus conceptos y me generó dudas en relación a la observación como pensamiento, como concepto primario de ese lugar que solo observa y que algunos lo consideran como el propio pensamiento observador. Sea lo que sea, o pensamiento primario, o el yo soy, o el constructor, o consciencia o como gusten, en mi es la llave inglesa que afloja la tuerca del propio pensamiento y es lo más estable que aún conozco. Eso disuelve la inquietud mental abriendo espacio al presente, dándome sosiego y la certeza de una experiencia correcta. Quizás ese estado sea también transcendido más adelante, pero lo que es seguro es que disuelve la duda porque aquieta el pensar…

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, la atención dispuesta al propio perceptor es el medio adecuado para crear un nuevo paradigma cognitivo. De esta manera se desaloja todo contenido mental y la mente queda dispuesta a trasladarse a los terrenos propios de la No-dualidad.

Usted dice que el pensamiento alimenta las emociones (es decir, ellas ya existen antes que el pensamiento), pero ¿no es el pensamiento el origen de las emociones?

Respuesta de Sesha:

Las emociones no alimentan el pensamiento, nunca he dicho eso. Son diferentes en cuanto a su tipología. El pensamiento se estructura bajo cánones dialécticos, mientras que las emociones no; su canon es no dialéctico, inmediato.

¿La enseñanza es un medio del que al final también hay que deshacerse?

Respuesta de Sesha:

La enseñanza, como medio para alcanzar un fin, finalmente se desecha cuando la comprensión final impide la aparición de cualquier duda.

¿Cómo se prepara a una mente infantil para el dolor cuando la tendencia de la mente humana es a escapar de él?

Respuesta de Sesha:

Es importante situarse en la realidad infantil. Ellos no responden como nosotros, tienen otras prioridades, otras necesidades. Puedes ayudar mucho al niño permitiéndole simplemente expresarse sin sentirse juzgado, acompañándolo ante el dolor y el sufrimiento o tratando de que siempre busque comprender la razón de lo que ocurre.

Comentas que “Tenemos hábitos en el sentir, en el pensar, en el comer y en casi todos los aspectos de nuestra vida”, pero ¿todo lo relativo al cuerpo es un hábito?

Respuesta de Sesha:

Sí, ya sean conscientes o no. Las respuestas nunca son aleatorias en los sistemas individuales, aunque no parezca clara su causalidad.

Como no es fácil compatibilizar la dualidad con la No-dualidad, enfócate en la dualidad, para que estés a nuestro nivel y podamos comprenderte mejor. La conciencia que se manifiesta en mí es la misma que se manifiesta en ti, sin embargo, yo soy diferente de ti por la acumulación de experiencias, es decir, bajo el enfoque dual, mi jiva y el jiva de Sesha son diferentes; ¿es correcto el planteamiento?.

Respuesta de Sesha:

Partes de un suposición falsa e intentas tener razón justificándola. Asumes erróneamente que hay un jiva e intentas asociarle a este la conciencia, cuando esta, la conciencia, es una entidad No-dual y el jiva no.

¿Mientras duermes podrías hacerme esta misma pregunta? Si quieres solucionar el dilema de la realidad debes enfocarte en la No-dualidad.

Comentas que “Los choques con los que se enfrenta un niño en su espacio familiar y social acaban dividiéndolo en muchas fracciones”, pero ¿es posible ayudarlo a no fraccionarse o es inevitable?

Respuesta de Sesha:

La ruptura psicológica se origina en innumerables ambientes que ningún padre puede llegar a controlar. Por ello, la única opción lógica es preparar a un niño a enfrentar el dolor y el sufrimiento. El modelo básico de funcionamiento lo otorga el hogar y es allí donde deben darse las bases educativas esenciales.

¿Es posible que un adulto de 25 años pueda madurar psicológicamente? ¿Que se puede hacer para ayudarle?

Respuesta de Sesha:

Mientras no exista un problema físico o psíquico de gran porte, existe siempre la posibilidad de que una persona madure normalmente, y más a esa edad. De no haberlo logrado, por lo menos a un nivel de socialización básico, seguramente necesitará ayuda de un profesional del comportamiento.

Usas muy poco el termino “alma”. Cuando lo usas, ¿te refieres a una individualidad más o menos estable y duradera?

Respuesta de Sesha:

Alma, como concepto, se refiere al jiva, es decir, a la estructura y conformación mental del individuo.

Tras años de práctica se han asentado certezas en cuanto a que lo que explicabas ahora tiene coherencia en la experiencia. Sin embargo, el pensamiento va a su aire. ¿Esto es normal?

Respuesta de Sesha:

La experiencia cognitiva, como cualquier otra actividad suele afianzarse por repetición. Decenas, cientos de años suelen conformar los parámetros de nuestra mente. Erradicar condicionamientos no es fácil, requiere de tiempo para reestructurar la mente. Solo un samadhi estable puede consumir la ignorancia como un incendio en días u horas es capaz de consumir un bosque.

Sí, es normal que tu mente, más allá de tus comprensiones, sea renuente al cambio. Tan solo sigue en tu trabajo interior y no te preocupe el tiempo.

Todo es Conciencia; increada, pero causa de todo, auto-existente, autoevidente y continua, inmanente a la vez que trascendente, pero resulta tan difícil operativizar dicho reconocimiento para manejarnos en el día a día… convertir este en una suerte de brújula que nos permita navegar por el mar de la existencia… pero si no hay un agente actuante tras la acción, tampoco puede existir tal cosa como una decisión personal, o lo contrario, una duda personal, sobre qué acción es la correcta… ¿Es todo ello, por lo tanto, una expresión del Todo? Si no hay voluntad personal, ¿la fuerza que nos empuja a actuar en un sentido en vez de en otro, o a no actuar porque nos paraliza la incertidumbre, sería la voluntad del Todo? ¿Hay algún puerto al que llegar y en el que encontrar merecido descanso tras esta extenuante lucha por comprender?, ¿ese puerto se encuentra en la rendición? Pero de estar ahí, ¿quién se rinde a quién?, ¿el Todo a sí mismo?

Respuesta de Sesha:

Advierte como tu propio organismo funciona sin voluntad; basta a sus funciones darle de comida para que sigan en curso. Nota el movimiento planetario y las fuerzas que mantienen a las leyes de la física, ninguna de ellas requiere la voluntad externa.

Estas por hábito acostumbrado a reaccionar por condicionamientos. Haces de tu historia tu presente, conviertes tu futuro en tu presente. Afiánzate en la simple atención cotidiana a las cosas que haces y evita pensar en las intrincadas relaciones metafísicas que la conciencia teje mientras sustancializa la materia. Nota la presencia de un instante que nunca invade otro y advierte cómo el juego de la vida no requiere de la voluntad.

¿Qué significa que los objetos son no diferentes del yo? ¿En que sentido lo dices?

Respuesta de Sesha:

Implica que la percepción no se aprecia secuencialmente, tal como en los procesos dialécticos, sino que hay simultaneidad entre conocedor y conocido.

¿Me puedes hablar de los matices que detectas entre sentimientos, emociones y pasiones?

Respuesta de Sesha:

Los sentimientos se asocian a estados continuos, a formas de reacción duraderas, a estructuras base que conforman el comportamiento. Las emociones son puntuales, aquellas que te hacen reaccionar inmediatamente y suelen ser intermitentes; no poseen la continuidad de los sentimientos. Las pasiones son reacciones intensas originadas de factores físicos, sensoriales.

Comentas que “Lo que el budismo intenta paliar es el sufrimiento”, pero ¿no es esto común en el hinduismo también?, ¿el sufrimiento ocurre cuando la conciencia está inconsciente de sí misma?

Respuesta de Sesha:

Si lees textos esenciales budistas, como el Sutra del Diamante, notarás fácilmente que la conciencia no se advierte carente de comprensión, pues ella en sí misma, al igual que lo plantea el advaita, es en esencia comprensión, saber, conocimiento.

Al realizar la práctica meditativa externa, me encontré con que al exteriorizar la atención, y llevarla hacia la fuente de las percepciones, la atención es rápidamente llamada por algún otro estímulo. Por ejemplo, voy caminando sintiendo los pies y de repente me encuentro sintiendo los músculos de las piernas, o de repente observando el verde del pasto, luego unos pájaros, o escuchando el sonido de los autos, y de repente, luego de nuevo los pies, y así sucesivamente. Es como un fluir hacia las distintas cosas que llaman a la atención, pero ¿tengo que dejar que esto ocurra así o tengo que focalizar la atención en una sola impresión por un tiempo prolongado?

Respuesta de Sesha:

No importa si los estímulos externos van cambiando, es más, deben hacerlo. Eso no es un problema, como tampoco lo es escuchar el murmullo de un río que constantemente va cambiando. No fuerces la atención, no lo hagas. Pasa de un estímulo a otro, no pasa nada. Advierte como al leer un libro pasas de una letra a otra, de un párrafo a otro…, nunca se pide que tu atención se quede en una sensación visual. Llegará el momento donde tu mente podrá sostenerse fuera constantemente pasando de un estímulo sensorio a otro, sin importar en qué orden, pero siempre fuera.

¿La percepción de las propias sensaciones corporales es un objeto adecuado para la práctica meditativa externa?

Respuesta de Sesha:

Las sensaciones corporales táctiles son válidas, son opciones interesantes para tu práctica externa. Lo único importante es que uses los cánones adecuados para hacerla, esto es, tu atención debe proyectarse y cabalgar sobre el estímulo.

En cuanto aparece un sentimiento, ¿hay que cortarlo inmediatamente?, ¿o le permitimos que siga su curso y lo observamos?

Respuesta de Sesha:

Si el sentimiento tiene curso en la realidad que se sucede, vívelo; de no ser así, déjalo pasar. Le denominamos viveka a la capacidad de distinguir cuándo una acción física o mental debe ser realizada y cuándo no. En la medida en que obtengas viveka podrás discriminar claramente cuándo corresponde realizar un acto y cuándo no.

¿Por qué no desvincular la practica de cualquier tradición? ¿Que tiene que ver la experiencia interna con el apego a una tradición?

Respuesta de Sesha:

Los cientos de años que una tradición permanece, testifican la validez de sus postulados metafísicos. No es apego, es simple certeza de que la teoría que imparte una tradición a través de sus postulados teóricos, efectivamente son válidos.

Leyendo su último libro encontré que es un experto en astrología, ¿tiene algún sentido la astrología para el advaita?

Respuesta de Sesha:

En la tradición hindú, la astrología cobra un peso fundamental a través de las vedangas o miembros del veda. Una serie de estudios previos que tienen como función una adecuación de la mente del discípulo. Más allá de esta función, la astrología no tiene otra función dentro del camino interior.

Según Buddha, la mente produce materia y su velocidad es de 10 elevado a la 21; por este motivo es así de sólido este mundo. También comenta que la mente no tiene principio ni fin. Entonces si el nirvana realmente existe, es obvio, en primera instancia, que hay que desarrollar la absorción meditativa, algo que es sumamente difícil en este mundo occidental. Se dice que en el común denominador de los meditadores (según el budismo) no hay razón para la cesación de la conciencia principal. Igualmente, que el entendimiento correcto (no sé lo que se entiende por entendimiento correcto) y la cognición distorsionada, son mutuamente excluyentes y, por lo tanto, no pueden existir simultáneamente en el mismo momento de la mente; debido a esto, la luz clara de la mente tampoco tiene fin. Aún cuando los hábitos de una cognición “engañosa” puedan terminar, no hay razón por la que la luz clara de la mente debiera terminar.

Respuesta de Sesha:

Suele plantearse a nivel de neurociencia que la actividad de muchos procesos neuronales se acercan al nano segundo, es decir, bordean la velocidad de la luz. Tu hablas supongo, de velocidad y no de frecuencia, cuyas unidades físicas son diferentes. Pero independiente de ello, efectivamente, la frecuencia de los procesos de percepción sutil son mucho más altos que los físicos, razón por la cual son imposibles de detectar con sondas materiales.
Nota como lo sólido del mundo se advierte cuando duermes, sin necesidad de un cambio de frecuencia vibracional excesiva. Debes diferenciar las funciones cognitivas de los órganos cognitivos. Los órganos son físicos, mientras que las funciones son estructuradas de materia sutil. Cuando te hablo de mayor frecuencia planteó la constitución del mundo sutil y no del físico.

La frecuencia de la mente es una caracterización adicional, una categoría más de aquellas que podemos utilizar para definir la mente. Cuando te estableces en estados meditativos profundos, puedes advertir que la materia es tan solo la sustancialidad de la conciencia, es decir, no existe algo llamado materia diferente del continuo de la conciencia. Esa es la razón del nirvikalpa samadhi, encontrar la comprensión plena de lo qué realmente somos.

El entendimiento correcto se refiere a una afirmación sintética cualquiera, procedente de un proceso mental. Por ejemplo, “mi automóvil vuela”. Parece una afirmación posible aunque es inexistente. Ambas no se pueden tener a la vez, son mutuamente excluyentes; así con cualquier actividad mental.

Observa tu mente, nota cómo si tu actividad es presencial, tu propia atención se convierte en objeto de indagación. Así, convirtiendo la atención en objeto de atención, lograrás la percepción suprema.

Comentas que “La fantasía es la anti meditación”, pero ¿no puede ser una fantasía también el observador que se quiere encontrar en la meditación?

Respuesta de Sesha:

En la fantasía existe efectivamente un observador. Sin embargo, este observador es tan solo una momentánea proyección que va cambiando a todo momento. La inestabilidad propia de dicho observador lo hace completamente inadecuado para la práctica meditativa.

Comentas que “Cuando se ve a la divinidad a través de los ojos del amor, todo se ve absolutamente integrado”, pero ¿de qué otra manera verla si cuando nos abrimos a su presencia lo que recibimos es Amor?

Respuesta de Sesha:

La experiencia del amor se traduce en integración, en una expresión donde se comparte plena y simultáneamente la existencia. A la dicha de Ser plena la denominamos amor.

Comentas que “El ser humano está agotado de pensar y recordar”, pero ¿sabes tú cuál es el remedio efectivo y preciso para abandonar los pensamientos imperiosos e invasivos?

Respuesta de Sesha:

El camino es reconfigurar los vicios que cognitivamente hemos gestado en razón de una incorrecta educación. Cuando observamos el mundo, proyectar la atención hasta los objetos de sensación y desde allí conocer. Cuando desconectamos los sentidos, atrapar la atención en el perceptor y desalojar todo contenido mental.

Comentas que “Nuestra cognición es parecida a una cámara; siempre tiene límites, fronteras”, pero sin embargo, ¿no podemos asegurar que más allá de esos aparentes límites hay mundo?

Respuesta de Sesha:

Solo podemos asegurar la realidad hasta aquello donde nuestras fronteras sensorias o nuestras ondas que extienden los sentidos nos permiten.

Voy a participar en un retiro de ayahuasca. Me gustaría saber si has tenido alguna experiencia con ella y qué opinión te merece el trabajo de autoconocimiento valiéndonos de ayudas externas, como es el caso de este enteógeno usado en las regiones amazónicas de Sudamérica por diferentes grupos étnicos desde época precolombina.

Respuesta de Sesha:

No he tenido la experiencia del ayahuasca. Supongo que como parte de una tradición ancestral, tiene objetivos claros, pues de no ser así, seguramente no habría sobrevivido.

Me gustaría saber qué se puede hacer cuando es imposible estar presente. Desde hace bastante tiempo me es imposible dejar de pensar; no consigo meditar, ni realizar práctica externa, el exceso de pensamientos me desespera y, por momentos, creo que estoy enloqueciendo. Sé que hay que volver una y otra vez, pero apenas vuelvo para darme cuenta que estoy pensando. No hay espacio entre pensamientos.

Respuesta de Sesha:

Debes permanecer una y otra vez presente, aunque sean pocos los momentos que logres estarlo. Los primeros años de prácticas es común que sientas que vas como el cangrejo, hacia atrás. Pero es solamente porque eres más consciente de tu propia agitación mental. No desesperes, sé paciente.

Comentas que “Uno de los grandes errores es creer que hay pensamientos y acciones que son buenos y otros que no lo son”, pero creo que todo esto es relativo. No es que no exista lo que está bien y lo que está mal en una circunstancia determinada; existe, pero no en forma fija.

Respuesta de Sesha:

Así es, la moral es terriblemente relativa. Es imposible determinar cómo responder a una circunstancia categorizándola previamente entre el abanico de lo bueno y lo malo.

No se niega la existencia de los eventos ni de las acciones. La relatividad es parte del propio proceso cognitivo dual.

¿Qué es el alma o espíritu? ¿Qué es concretamente la espiritualidad? ¿Cuál es la finalidad de esta? ¿Qué beneficios prácticos se obtienen al ser un ser espiritual? ¿Qué se puede conseguir siendo espiritual que no se pueda alcanzar a través de la razón? ¿Se puede ser espiritual sin la razón?

Respuesta de Sesha:

El alma tiene una referencia a la psiquis griega. El espíritu es un término acuñado por la religión que busca definir algo completamente estable.

La espiritualidad es el conjunto de tareas que llevan a que un ser humano logre encontrar la trascendencia de su propia naturaleza.

Un ser espiritual posee la propia certeza, la asertividad de la razón de su vida, circunstancia que le permite vivir con mayor calidad de vida.

¿Qué hay de semejante y de diferente entre el presente cognitivo del advaita y el Ahora de Eckhart Tolle?

Respuesta de Sesha:

El presente cognitivo define claramente cuáles son las condiciones mediante las cuales la cognición debe establecerse para que esta sea el trampolín a la percepción No-dual.

De no establecerse claramente las pautas del presente cognitivo, la experiencia se convierte en algo moral, insustancial, sin sentido e incoherente.

El presente cognitivo es la intersección entre el tiempo psicológico y el tiempo termodinámico. Es el entorno temporal que merece ser conocido y es el ambiente cognitivo al cual debe abocarse la atención para que sirva de medio a una trascendencia interior.

Estoy con una especie de crisis de fe. No con el advaita; con la actitud de mi enrevesada mente. Una década de descartes, pinchazos, reinicios… y cuando más encauzada me veía en el “aquí y el ahora”… el horror. Alterno el ser consciente de mis procesos mentales a dudar de mi cordura. Llevo un mes “aparcada”. A estas alturas suena absurdo, pero me lo planteo: ¿sirvo para este camino? La única certeza que me sostiene es que, a pesar de mi, esto es.

Respuesta de Sesha:

El control de la mente es realmente algo complejo de lograr. Tenemos hábitos establecidos por tiempos sin cuento. Somos el extraño resultado de una realidad que no recordamos. Nuestra facultad histórica apenas da para rememorar eventos de días o semanas. Estamos envueltos en tendencias inconscientes que se entretejen sin nuestro control. Intentar ser dueño de sí mismos no es fácil, se requiere de tiempo, esfuerzo, entrega y, finalmente, aceptación.

Quisiera saber si la práctica del advaita puede producirte aislamiento; me veo que cada vez me cuesta mas encajar en grupos de gente, no tengo herramientas para poder fingir interés cuando no lo siento, el opinar sobre cualquier cosa es como una bomba para las personas que te escuchan… No sé si puedo estar haciendo algo incorrecto; la sensibilidad se dispara, se percibe todo lo que siente el resto de personas, o tal vez me lo invente, pero ello me lleva a buscar la soledad.

Respuesta de Sesha:

El advaita faculta, gracias a la observación de los contenidos mentales, un alejamiento de toda emoción y pensamiento. En razón a ello, la práctica meditativa puede traer implícito un cierto aislamiento. Para evitar el alejamiento, la práctica externa debe realizarse bajo los cánones correctos, esto es, proyectar la atención a los objetos externos. De esta forma, el mundo cobra mayor sentido y se evita el alejamiento.

Practico meditación, reiki y Chi kung desde hace tiempo, pero he cambiado el enfoque y la forma de practicar desde hace un tiempo.

La meditación que hacia era tipo Zen, centrada en la respiración y la postura, con los sentidos activados. Ahora para meditar me centro en observar los contenidos mentales y su ausencia, y los sentidos tiendo a desconectarlos; en muy poco tiempo la mente se queda en silencio y en paz y la postura no es importante.

El reiki lo daba con los sentidos activados, sintiendo la respiración, sensaciones táctiles, pensamientos, etc. Ahora me sitúo fuera, en el tacto, en lo que toco y, si detecto que estoy pensando, vuelvo al presente y a lo que estoy haciendo. Hacerlo así hace que te concentres en lo que haces en el presente, hay ausencia egoica y la energía hace su trabajo. Quien recibe reiki también siente el cambio cuando doy una sesión ahora.

Con el Chi kung lo mismo; estoy centrado en lo que hago, en sentir el cuerpo y la energía, pero no voy dentro ni intento observar pensamientos. Si detecto que estoy pensando vuelvo al ahora y ahí la ausencia egoica ocurre.

Le doy las gracias a Sesha por influir tanto en estos cambios y en la forma de entender la práctica meditativa y su aplicación en la vida cotidiana.

Respuesta de Sesha:

Basta con mantener la atención correctamente expuesta en los puntos externos e internos para favorecer la ausencia de sujeto o en su defecto de contenidos mentales. Esa es la puerta a la realidad No-dual.

¿Qué sucede al llegar la liberación absoluta?

Respuesta de Sesha:

El universo sigue estando, pero no-diferenciado. La conciencia actúa como un continuo, lo que modifica el paradigma cognitivo introduciendo Sat, Chit y Ananda, o lo que es lo mismo, Ser, Conocimiento y Bienaventuranza absolutas.

Hoy me he parado largo rato a mirar un coche. Después de un rato de observarlo lo he visto como un simple objeto, es decir, no he tenido en cuenta toda la información acumulada del mismo. Después de un rato de observarlo me ha parecido tan simple como cualquier otro objeto. ¿Es esto meditación externa? Prevalecía la percepción sensoria sin la intervención del sujeto…

Respuesta de Sesha:

Así es, ello es la simpleza de la percepción externa: conocer sin conocedor…

Comentas que “Lo que debería atacarse en la educación es la fantasía, en lugar de promoverla”, pero ¿por qué?

Respuesta de Sesha:

La fantasía, como todas las actividades mentales, puede llegar a tener su sitio adecuado. Sin embargo, el excesivo uso de esta facultad, impide la aparición de otras formas cognitivas más estables.

La fantasía es un indicador de atención errónea, por esa razón debemos enfrentarla con atención presencial.

No entiendo su comentario “Los paradigmas cesan en el momento en que hay entrega”

Respuesta de Sesha:

La referencia corresponde al momento de la expresión suma del amor, donde la entrega a lo divino se convierte en el aliciente propio al encuentro con la libertad.

¡Encontrar la comprensión plena de qué realmente somos! No he logrado mucho aún, pero sí advierto a modo de intuición que la materia es la sustancialidad de la conciencia, pero en lo personal cómo cuesta asumirlo cuando volvemos al mundo “real” ordinario… ¡Es increíble que el mundo sea creado por energía cognitiva! Esto lo afirmó el Buddha hace más de 2500 años (la mente produce materia). Ahora me cuesta entender como los Devas u otros seres, junto con nosotros, hemos moldeado este mundo; esto también lo afirmo el Buddha cuando dijo que todo está interrelacionado… Si tiene algún libro sobre este tema le agradecería mucho me lo recomendara, o charlas más profundas sobre el tema. A mi entender usted es una de las personas más capacitadas en occidente sobre esta temática, de modo que es un honor para mi que haya contestado mi inquietud.

Respuesta de Sesha:

A medida que la atención se resume en su propia naturaleza y la conviertes en objeto de atención de sí misma, notarás, paso a paso, en cada estado nuevo que adviertas, que la naturaleza de la realidad se desdobla en mágicas probabilidades, tal como ocurre con el simple hecho de dormir.

Puedes para avizorar el tema, leer los CAMPOS DE COGNICION, obra propia que podrás bajar gratuitamente de nuestra web y estudiar a profundidad.

¿Puedo decir, “soy consciente, luego existo”?

Respuesta de Sesha:

Ser consciente es un acto liberador, pues sitúa la mente bajo una actividad de ausencia egoica. El acto de ser consciente es una fase desafortunadamente puntual y no continua. Como aspecto puntual permite la cognición de mí o de cualquier otro evento existente. Pero continua, favorece un cambio de paradigma cognitivo que finalmente deriva a la No-dualidad.

Últimamente me pasa algo muy curioso: cuando quiero estar en observación exterior…. me vienen pensamientos de lo que leído de ti o de tus libros o de lo que he visto en tus vídeos; es decir, me apareces tú hablando.

Respuesta de Sesha:

Es generado por un hábito de buscar entender aquello que se experimenta de manera intensa. Paso a paso, a medida que te sitúes correctamente fuera, podrás cada vez más fácil desalojar el sentido de yo.

Tus palabras me han llevado a estar y permanecer cada vez más en la observación externa en muchas actividades de la vida cotidiana y en observación interna en otros momentos apropiados para ello. Los estados no duales creo que no han ocurrido y si lo han hecho ha sido por poco tiempo en la práctica interna. Antes de conocer y vivenciar los cánones externo e interno intentaba estar con los sentidos activados y mirar dentro, y eso favorecía la personalización…

Respuesta de Sesha:

Los cánones correctos que llevan finalmente la No-dualidad, son aquellos donde los sentidos, mientras estén activos y hagan parte de la percepción, permitan proyectar la atención sobre los objetos sensorios.

En el mundo interno, la atención debe situarse en el propio observador, ello permite la ausencia de todo contenido mental. Bajo este marco, la No-dualidad surge de manera espontánea.

Cuando hago práctica meditativa suelo llevar la atención al entrecejo en un primer momento, y posteriormente, como queriendo llevar la atención hacia adentro, caigo como en una semi-consciencia y, de golpe, se abre la atención y la vista descansa como en un globo espacial de oscuridad. Esto me ha sucedido muchas veces pero nunca provocándolo. ¿Es esto correcto?

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, es correcto que la atención se vuelque en el interior y los contenidos mentales cesen. Intenta, cuando ocurra, buscar suavemente al propio perceptor del vacío.

¿Puedo confiar en que en algún instante presente pueda darme cuenta de ser No-dualidad?

Respuesta de Sesha:

Tu descripción es errónea. No puedes simular una experiencia No-dual interpretándola como dual y asumiendo resultados de esta.

La No-dualidad es un paradigma cognitivo con otras leyes, nuevos parámetros. No hay resultados en un marco temporo-espacial no vinculante.

Al inicio de la práctica meditativa existe una intención volitiva; voy a atender al objeto de percepción o a la atención. ¿En qué momento deja de actuar la voluntad en el proceso de tránsito entre estados de conciencia?

Respuesta de Sesha:

La voluntad nunca habita en el presente. Por eso la voluntad es voluntad y el presente es presente. La velocidad del proceso cognitivo crea la ilusión de simultaneidad, pero no es tal.

En el presente cognitivo la voluntad aparece como una nube que viaja rápidamente ocultando momentáneamente el sol.

Practicando la meditación interna y la externa, tengo momentos de percibir la unidad como sujeto (cuando estoy dentro) u objeto (cuando salgo hacia afuera). Para estar continuamente en una percepción No-dual, ¿entonces se necesita mas tiempo de estas prácticas hechas correctamente?.

Respuesta de Sesha:

A medida que en la vida cotidiana estés correctamente situado en los objetos de sensación, forjarás a su vez la práctica correctamente. La práctica interior emergerá como una simetría coherente. Así pues simplemente vive, pero atento.

Cuando hablas de fantasía en la educación, ¿incluyes como tal los cuentos que contamos a los niños?

Respuesta de Sesha:

La fantasía cognitiva tiene que ver con la imposibilidad de prestar atención al presente cognitivo. Un cuento fantasioso no implica, por ser imaginativo, un acto fantasioso, puesto que el niño está asombrado escuchándolo en el presente cognitivo.

¿Estás diciendo que la atención es un ente que está en todas partes?, ¿que es una esencia vital que está ahí y siempre ha estado? Cuando dices: “Al atender, no intentes hacerlo tú”, si no atiendo yo… ¿dónde tengo que dejar al que estaba aprendiendo a atender?, y si no es ese quien atiende… ¿qué o quién atiende? ¿O es la propia atención que no necesita atenderse?, o ¿soy yo más bien el que no necesito atenderme?

Respuesta de Sesha:

Seguro que no te causará extrañeza advertir que el espacio es un continuo, y que fluye ininterrumpidamente como base de todo volumen. Tampoco te sorprenderá que la simple rotación terrestre impida ver un sol siempre luminoso. De igual manera, la conciencia es un continuo; el saber, producto de la atención, como aspecto dinámico de la conciencia, es un continuo.

La atención no es una variable de la mente, como ninguna forma geométrica es una variable de la sutilidad del espacio. Debes permitir a la atención posarse en sí misma. Es una tarea natural, la más natural de todas. Tú, como conocedor, eres tan solo la vaga sombra de un sueño. No puede sorprenderte la ausencia del yo en la cognición, si alguna vez has viajado por los recónditos misterios de la No-dualidad.

¿Hay algún ejercicio especifico para disminuir la ira o hacerla desaparecer?

Respuesta de Sesha:

La ira implica falta de autocontrol. Implica perderse en reacciones habituales donde el comportamiento se hace conflictivo. La ira, como las demás emociones agresivas, debe ser detectada recién se produce, sin dar tiempo a que tome mayor consistencia. Ello implica un mayor nivel de auto-observación personal. Estar atento a la simple cotidianidad te hará estar más cercano a reconocer el extremo mental que sufres.

¿Con qué objetivo imaginamos? ¿No es mejor estar consciente la mayor parte del tiempo y aceptar lo que venga sin resistencia?

Respuesta de Sesha:

La imaginación es la base primaria de la reflexión. De igual forma que la reflexión es la base primaria del saber. Si la imaginación es constructiva te allegará comprensión.

Para amar plenamente se tiene que ser correspondido, ¿no es así?

Respuesta de Sesha:

Amar plenamente diluye como diferente a quien amas. ¿Qué sentido tiene ser correspondido cuando la esencia del amado está en la expresión del amor?

¿El satori no sería un estado mental? ¿Cómo se llega a él?

Respuesta de Sesha:

La mente posee protocolos de funcionamiento variados, de los cuales usamos frecuentemente muy pocos. La experiencia No-dual que acontece en el samadhi o en el satori permite la simultaneidad objeto-sujeto, favoreciendo a la conciencia experimentarse como un continuo en cada “parte” y en cada “todo” de la cognición.

¿Para el advaita existe la creencia o certeza de que después de la muerte hay un juicio o algo parecido?

Respuesta de Sesha:

La muerte no desencadena profundas comprensiones, al igual que dormir tampoco lo hace. Al morir nos arropamos de las mismas inquietudes y certezas con las cuales convivimos en un cuerpo físico, llevando a mantener una cierta continuidad en nuestras propias creencias.¡

Comentas que “Los elementos son sagrados en la medida en que tú los haces sagrados”, pero ¿puede el pensamiento que es yo determinar lo que es o no sagrado? ¿Qué es lo sagrado?.

Respuesta de Sesha:

Lo sagrado es una acción o una reacción que desarticula al yo, que desaloja al yo de la percepción.

Cuando dirijo la atención a la sensación de ser, ¿es necesario preguntarme quién soy?

Respuesta de Sesha:

No, no es necesario preguntarte quién eres cuando adviertes tu propia existencia. No es la pregunta quien permite que emerja tu consciencia, pues tu naturaleza de Ser existe más allá de la pregunta misma.

Comentas que “Contemplar el mundo con los sentidos es una actividad muy sana”, pero creo que los sentidos tiran de un lado a otro, no se trata de aquietarlos sino de ver hacia donde te llevan, ¿no?.

Respuesta de Sesha:

Toda percepción carente de esfuerzo, es decir, toda percepción ecuánime, es francamente liberadora, ya sea interna o externa….

Comentas que “La fantasía es todo lo que no merece ser atendido”, ¿y cuando la fantasía es fuente de inspiración o se transforma en algo artístico?

Respuesta de Sesha:

Si se trasforma en algo artístico es por la fuerza de la direccionalidad consciente en forma de imaginación.

Dices: “Todo buscador de sí mismo ha de encontrar un ambiente propicio para realizar aquello en lo que naturalmente es diestro…”, y ¿por qué yo no me encuentro si llevo 30 años de búsqueda? A veces me apetece tirar la toalla y renunciar, pues estoy como el primer día. Tengo una limitación importante que obstaculiza mi aprendizaje. Entiendo que para conocer la verdad por mi misma y no conformarme con conocimiento de segunda mano necesito reflexionar y sacar mis propias conclusiones, pero he aquí mi obstáculo: la fibromialgia deteriora seriamente la cognición, la inteligencia disminuye mucho, me falta concentración, atención, comprensión, memoria… ¡La reflexión me resulta tan difícil…! ¿Significa esto que para mi está velada definitivamente la Verdad?

Respuesta de Sesha:

También por años estuve con dolores inhumanos, aguantando cada instante y notando como entre cada respiración un dolor inmenso. Aún así aprendí a que el dolor doliese, a dejarlo expresarse, a llenarme de él. Con sorpresa noté que al no luchar se convertía en algo manejable, en algo que dolía pero que era completamente manejable.

Saber y amar son condiciones absolutamente naturales, no dependen de tu voluntad y con seguridad puedes entregarte a ellas.

¿Trabajas tú con la Kundalini para alcanzar tus estados de No-dualidad?

Respuesta de Sesha:

No trabajo con la Kundalini ni con su despertar. Mi experiencia personal se ha circunscrito a posar la atención sobre sí misma.

Mi hija tiene once años, juega con muñecas, inventa amigos imaginarios, tiene cinco o seis, les pone nombres, edad, color del pelo, etc. Nunca me he metido en sus juegos, ¿es una actitud correcta?, ¿daría usted alguna recomendación?

Respuesta de Sesha:

Bucea en el mundo de tu hija, conviértete en acompañante de sus fantasías. Indaga mientras lo haces en la fuerza de su invención o en el carácter huidizo que la crea. Ella los ve como seres vivos; intenta tú meterte en su mundo y ver en ellos el funcionamiento de su mente. No intentes que sea como tú, primero intenta ser como ella.

Comentas que “En realidad no tenemos ningún control sobre la mente, ella nos controla a nosotros”, pero me parece un poco contradictorio lo que planteas. Yo he aprendido a controlarla, en pocas ocasiones, es cierto, pero lo poco que sé al respecto me lo has enseñado tú. Por lo tanto si haces este tipo de afirmaciones me descolocas.

Respuesta de Sesha:

Un control puntual de la mente es frecuente. La afirmación se plantea de modo genérico, es decir, como un continuo de atención. La mente está actualmente imposibilitada a mantener el férreo control del presente. Efectivamente, sí existe control puntual, hecho que se advierte en cada comprensión que tenemos.

Comentas que “No enseñamos a los niños a manejar la atención, a que sepan a qué tienen que atender”, pero ¿cómo se les puede enseñar?

Respuesta de Sesha:

Podrás enseñar a un niño lenguaje, gestos, señas y formas de comunicación, pero no deberás obligarle a aprender algo que en su naturaleza aún no existe necesidad de aprender.

Es la sensación “yo soy” una forma de atenderse a uno mismo como consciencia?.

Respuesta de Sesha:

Sí, así es. El atenderse siendo, sin esfuerzo por hacerlo, es la esencia de la meditación.

¿Qué ocurre cuando una persona ha partido con gran enfado y rencor, y ha dejado, mediante su testamento, manifestaciones de castigo hacia muchos miembros de su familia?. ¿Qué viaje emprende o prosigue esa persona que decidió cortar o parar la vida en ese punto?

Respuesta de Sesha:

Imagina que te acuestas a dormir llena de odio, de tal manera que transfieres a tu sueño la violencia vigílica. Seguirás en lo mismo hasta que alguna situación del sueño aplaque dicho sentimiento. Así ocurre cuando el cuerpo físico cesa sus funciones; es la comprensión que deviene con las nuevas experiencias lo que finalmente deriva en la comprensión y el perdón; es solo cuestión de tiempo, la vida en sus diferentes niveles es nuestro maestro más sabio.

¿El proceso cognitivo habitual es captado por la misma conciencia?

Respuesta de Sesha:

La conciencia no es ajena a los procesos cognitivos, de igual manera que el brillo o el calor no es ajeno al fuego que las produce. La fuerza del saber está inmersa en la conciencia que lo alienta; la función cognitiva es una expresión formalizada, a través de la mente, de la propia fuerza de conocer.

Comentas que “En realidad no tenemos ningún control sobre la mente, ella nos controla a nosotros”, ¿también es el caso de un gnani?

Respuesta de Sesha:

En un gnani no existen procesos fantasiosos. Su mente está afianzada en la No-dualidad, razón por la cual el aspecto manásico de la mente está supeditado al presente.

Tu libro de “Meditación, teoría y practica” lo he leído muchas veces, sobretodo los apartados de Observación, Concentración y Meditación. Yo no he tenido la suerte de viajar por ninguno de esos estados. A veces me doy cuenta que estoy pensando, pero tengo que realizar el esfuerzo y estar atento a mi. No tengo viveka, o no creo que la tenga, pero sí me doy cuenta cuando pienso y cuando esa voz que parezco yo, habla dentro de mi. En cambio, los sentimientos actúan fugazmente, no los capto; así como un pensamiento puedes descubrirlo y saber que es solo un pensamiento, un sentimiento es mucho más rápido, me invade la mente y rápidamente actúa sobre el cuerpo, y no me ha dado tiempo ni a verlo venir…

Respuesta de Sesha:

Eres observador de tu mente, eso es correcto. Tu voz interior indica el excesivo acto reflexivo que te acompaña en tu vida cotidiana. No te hagas problemas, convierte tu sadhana en una y otra vez regresar a tu experiencia presente.

¿Puede un ser humano encarnar, de nuevo, como un animal?

Respuesta de Sesha:

Las tendencias karmicas que arrastramos por milenios impiden que un sistema orgánico o psíquico pueda alterarse a otros patrones gracias a los cuales existe y nacer con atributos lejanos a su naturaleza esencial.

Los textos orientales, cuando hablan de estos temas, se refieren a que en el momento de morir, la mente se asocia por afinidad a los mundos que por similitud se piensan en dicho instante. Razón por la cual es importante saber sobre la muerte y cómo debe ser enfrentada. Dicho pensamiento final no excluye que más adelante los atributos del mundo del más allá cambien según sea la nueva forma de pensar.

A raíz de una ruptura de pareja muy traumática para mi, he caído en una fuerte depresión. Ya han pasado 9 meses desde que ella me dejó y a veces creo que aún no lo he aceptado; sufro muchísimo y la mayor parte del tiempo pierdo la esperanza en la vida y la confianza en mi mismo. Siento deseos de comunicarme con ella y decirla lo mucho que la quiero; pero ella no me ha dejado hacerlo. ¿Qué podría usted aconsejarme?, ¿qué puedo hacer para recuperar la esperanza y la confianza?

Respuesta de Sesha:

Los mundos emocionales nacen del aspecto consciente del instinto, razón por la cual suelen ser tan difíciles de gestionar. El instinto muere ante la comprensión franca y estable. No has entendido que tu relación murió, seguramente al igual que no entendías claramente tu relación mientras esta existía.

Todo sufrimiento cobra sentido cuando al final se desliza en algún tipo de comprensión. Mientras no comprendas en qué fallaste y en qué sigues fallando, no encontrarás tu descanso. ¿Eres capaz de mirarte a ti mismo sin el fangoso espejo del egoísmo? Cuando lo hagas entenderás a los demás y a ti mismo.

Mientras estamos muertos, ¿hay posibilidad de seguir trabajando en la reestructuración del proceso cognitivo o hay que esperar a nacer de nuevo?

Respuesta de Sesha:

Cuando acontece la muerte, el cuerpo físico se degrada a sus componentes físicos básicos, pero la mente continua integrada en un plano acorde a dicha materia constitutiva. Tiene allí plenas capacidades, tal como en un sueño la mente tiene opción clara de moverse e interactuar consigo misma y el entorno.

Estoy leyendo tu libro “Cuántica y meditación” y me ha surgido una duda cuando hablas del Antakarana. Dices que la voluntad colapsa las infinitas informaciones existentes sobre una idea, generando los pensamientos, pero no todos los pensamientos son voluntarios. ¿Cómo se explicarían los pensamientos involuntarios?

Respuesta de Sesha:

Los pensamientos involuntarios provienen de la inercia propia de los hábitos inconscientes. Dicha inercia posee un dueño gestor del impulso.

¿La percepción egoica tiene alguna finalidad?, o mejor dicho, ¿tiene alguna utilidad?

Respuesta de Sesha:

Al igual que por ejemplo comer, la función del yo es sostener su propia individualidad mediante el refuerzo. Una mentira continuamente repetida se convierte a la luz del ignorante en una verdad. Por ello la reafirmación del yo permite tan solo subsistir como unidad psicológica.

…Esto que no es el cuerpo ni es el yo, y que no se traslada de un cuerpo a otro vida tras vida, y que sin embargo me empuja desde que tengo recuerdo… ese impulso que me lleva a buscar, ¿qué es?

Respuesta de Sesha:

Eso que permanece no se descubre fácilmente desde la dualidad. Imagina buscar afanosamente la luz mientras es de noche y revolver en todos los lugares intentando encontrar dicho fulgor. Los mundos donde “aquello” se revela se insinúan en el momento en que logras deslizarte entre pensamiento y pensamiento y permanecer allí de forma permanente. Es allí donde toca buscar, pues de otra manera solo serás testigo de innumerables e irreconciliables paradojas cognitivas.

Comentas que “Toda acción puede ser realizada con dharma, y esto nos puede precipitar a la No-dualidad”, esto es, sin apetencia de fruto, ni sentido de yoidad, y en oportunidad de lugar y tiempo, pero… sigo sin comprender el concepto de dharma; actuar del modo antes indicado idealmente debería servir para puentear nuestros propios condicionamientos personales – samskaras y vasanas –, y, con ello, hacerlo en libertad, pues no se hace lo que uno condicionadamente quiere, sino lo que debe, porque así lo demanda la situación, ¿no? ¿Acaso es posible actuar de esa forma despersonalizada? ¿La sombra de los condicionamientos personales no cubre y direcciona siempre las acciones?

Respuesta de Sesha:

Debes entender que el yo es nuestro mayor samskara. Su realidad existe por simple refuerzo de sobrevivencia. El dharma provee una manera diferente de acercarse y relacionarse entre el samskara que produce el nacimiento del yo y los restantes. La forma de cercanía que provee es la desidentificación de ambos y la permanencia de la conciencia como base esencial de todo lo existente.

¿Cómo sabes que un pensamiento se ha terminado por el hecho de descubrirlo?

Respuesta de Sesha:

La práctica simple de la propia percepción interior ofrece comprensiones al igual que lo hace el mundo externo. En el mundo externo tienes suficientes garantías que apoyan el descubrir de sus procesos; al igual pasa en el mundo interior. Si notas que tu atención discurre en la fantasía y permanece ininterrumpidamente podrás advertir con suma facilidad que el momento de su disolución coincide con la comprensión que tienes de ser experimentador ajeno de ella.

He llegado a un punto en el que cerrar los ojos y abrirlos es lo mismo; ha ocurrido una desidentificación con todo, el cuerpo aparece dentro, desapegado junto a las sensaciones y las cosas del mundo… Tengo la sensación de que no tengo nada más que hacer… porque todo “hacer” es hecho dentro de la meditación, todo se hace en mí y yo soy a su vez el contenedor de todo. Yo no hago nada… Si bien es liberador, aparece frialdad, nostalgia, pues es como morir: ¿la historia acaba aquí?

Respuesta de Sesha:

La frialdad no es el fin del camino. La desidentificación con el cuerpo ha de seguir al discernimiento que aflora con la identificación con lo Real, con Brahman. La desidentificación mal entendida puede llegar a ser un simple aliciente a la displicencia. Aprovechando tu desidentificación busca la base esencial de lo que tu mente advierte y de lo que tu cuerpo experimenta. Busca la esencia-consciencia que subyace atrás de la simple lluvia o de los grandes soles. Es allí donde verdaderamente se encuentra la libertad.

Comentas que “Somos totalmente impotentes ante la aparición de los contenidos mentales”, entonces, ¿qué podemos hacer?, ¿solo observarlos?

Respuesta de Sesha:

Observar los contenidos mentales cuando no hacen parte del presente es una forma correcta de gestionar el mundo interior. De no ser así, la fantasía empezará a irrumpir y con ella el descontrol mental.

No es posible evitar el constante desencadenamiento reflexivo de la mente, pues el sistema nervioso del ser humano, al igual que sus funciones mentales son aún muy inestables.

Ahora hay gozo y fuego en mi corazón. Las cosas aparecen ahora con intensidad en mi vida. Un millón de gracias, fuiste mi primer guía cuando estaba en un pozo muy profundo.

Respuesta de Sesha:

Permite a tu fuego interior consumir tu ignorancia, no tu vida.

Al aparecer una emoción aflictiva, simplemente observarla, admitirla, no darle más papel protagonista que a las otras, tratarla con ecuanimidad… Y sobre todo, a pesar de ella, seguir adelante. Comprenderla hace que aunque por ejemplo uno tenga miedo, este no juegue en contra o no devenga en una concatenación de mas emociones aflictivas como la angustia, por ejemplo. Si son emociones de bienestar, genial vivirlas, pero pasaran igual. Todas irán sucediéndose en el transcurrir de la vida. Si vemos esto así, nos mantendremos en nuestro centro fluyendo con la vida.

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, basta vivir la huella cognitiva de una emoción para posteriormente dejarla partir.

¿Cómo sitúo la atención sobre la atención? Es difícil de entender. ¿Podrías darme algún ejemplo?

Respuesta de Sesha:

Has de saber que tu atención no depende de ti, eres tú quien depende de ella. Ese es el secreto.

Al atender no intentes hacerlo tú, pues contaminarás el instante. ¡Deja que el conocer conozca!

Comentas que “No escogemos ir a la fantasía, ella nos escoge”, y me pregunto, ¿y si tu forma de vida es crear tramas, personajes y mentiras?, domando las olas de mi mente, ¿seguiré creando?.

Respuesta de Sesha:

A quien la fantasía escoge, no es diferente de la fantasía misma.

Para trascender al “yo”, ¿no es necesario sanarlo previamente de sus engaños para acceder a dicha trascendencia?

Respuesta de Sesha:

En verdad, sanar al yo es el simple engaño de sanarlo. Puedes creer que eres más sano, pero permaneces con la fuerza de Ser y Conocer de siempre.

Comentas que “La falta de destreza en una acción suele introducir la voluntad, el querer hacerlo bien, el mejorar”, pero ¿cuál es entonces la acción correcta a realizarse en estos casos?

Respuesta de Sesha:

La acción correcta no tiene una componente moral sino cognitiva. El “hacer sin hacer” o “hacer sin quien haga” es la huella correcta en la realización de la acción.

Hago la práctica meditativa tumbada en la cama, ya que le viene bien a mi cuerpo dolorido. ¿Es adecuada esta postura o tendría que intentar cambiarla a una más tradicional?

Respuesta de Sesha:

La Atención no depende de ningún factor postural para manifestarse. Podrás tomar la postura que desees y mantener la atención entre pensamientos. El único problema de estar acostada es que te deslices al sueño; más allá de eso no tienes ningún inconveniente.

Hay gente que solo se relaciona desde su necesidad de ser querida, admirada y, entonces, no es que te amen, sino que se aman a sí mismos. Un narcisista no se vierte en el otro sino en su propia imagen de sí… Cuando disertas sobre el enamoramiento, ¿sería aplicable a un narcisista?

Respuesta de Sesha:

No veo aplicable el concepto del amor cuando se asocia a una actividad esencialmente egoísta; por definición no cabe. La actividad narcisista no despliega las condiciones de integración que llevan a la No-dualidad mediante el amor o el saber.

Las emociones, ¿resaltan algo que conviene atender en el presente?

Respuesta de Sesha:

Las emociones, como todo evento que acontece, merecen la atención que corresponde para ser experimentadas. Las emociones, al igual que cualquier otro evento cognitivo, no tienen nada de especial respecto al resto de acontecimientos de la cognición, simplemente son aquellas actividades que con menos destreza manejamos.

¿Es normal que se consiga el estado de unidad total-paz-silencio por algunos días y luego se disipe?

Respuesta de Sesha:

Claro que sí. Muchas veces, y eso ocurre en la mayoría de las ocasiones, el estudiante que llega a un estado profundo de meditación mantiene el bienestar un tiempo y luego este se retira. La causa es la inmensa inercia que la mente posee y que impide la estabilización del estado No-dual.

¿Actuar dhármicamente disuelve la intención que produjo la acción?

Respuesta de Sesha:

Toda acción del prarabdha nace en una causa previa. El dharma corta la relación causa-efecto de cualquier acción.

Me parece que el tema de los sueños lúcidos es muy interesante… creo que ayuda mucho a discernir y a verte desde un prisma distinto… Este tema ha ocupado gran parte de mis pensamientos y objetivos y ha resultado ser muy enriquecedor… por eso ánimo a que compartas más información e impartas prácticas de como trabajar con ello… me sigue resultando muy emocionante y cada vez que surge la oportunidad de tener sueños lúcidos me da por investigar, algo que resulta ser extremadamente satisfactorio.

Respuesta de Sesha:

Mi experiencia profunda ha sido siempre en el campo de la meditación y específicamente en el tratamiento de la No-dualidad asociada a esta. Al igual que tú, opino que los sueños lúcidos son interesantes pero no es un tema sobre el cual tenga un interés y una destreza adecuada.

Cuando una persona tiene el Trastorno por Déficit de Atención (TDA), ¿cómo se trabaja para corregirlo (a la hora de permanecer atento donde uno desea) si la atención no depende de la voluntad?.

Respuesta de Sesha:

Si la atención dependiera de la voluntad bastaría decir: quiero ¡atender!, y lo lograrías. O podrías afirmar: ¡No deseo pensar!, y controlarías tu mente.

La mayoría de los problemas de déficit de atención no son realmente problemas estructurales del sistema nervioso, sino sobre-estimulación del mismo.

En muchos casos basta detener la sobre-estimulación y el efecto de inquietud desaparecerá.

¿Qué puedes decirnos de los sueños lúcidos?

Respuesta de Sesha:

Los sueños lúcidos representan un tipo de atención intensa en vigilia. La posibilidad de recrear tu mundo y a la vez observarlo sin pérdida de información es un don cognitivo.
Los viajes astrales son simplemente la salida de parte de la mente del cuerpo. Es una práctica poco frecuente que permite un conocimiento interesante del mundo sutil.

¿Cómo expresarías qué es enamorarse?.

Respuesta de Sesha:

Enamorarse es como una especie de intercambio; te viertes en lo que amas y quien ama se vierte en ti. Es una extraña y a la vez maravillosa pérdida de las fronteras personales. Dejas de ser solo “tú” para ser “tú más algo más”.

La esencia del amor es la integración entre las partes. La esencia del amor absoluto es la perdida de toda frontera mental y la integración con lo infinito.

¿La atención puede estar dividida? ¿Es posible atender a dos cosas a la vez… o esta alternancia es tan rápida que parece ser simultánea?

Respuesta de Sesha:

La atención puede presentarse de ambas maneras, como origen de una percepción secuencial o una simultánea. Normalmente, en el estado de pensamiento, se realiza de manera secuencial, pero por la velocidad del proceso cognitivo parece simultánea. En los estratos no-duales la atención es verdaderamente simultánea.

¿Qué validez tiene la práctica de la oración?

Respuesta de Sesha:

La oración sin verdadera devoción y con auténtico saber del rezo, no es más que ruido, sonido que se encadena como lo hace el murmullo del tráfico. La oración bien llevada, por una mente equilibrada, se convierte en una herramienta que la naturaleza escucha.

¿Cómo una mente finita o limitada por los sentidos puede acceder a una cognición estable?

Respuesta de Sesha:

Se estabiliza retirando de la función cognitiva la condición inestabilizante, el yo. Es como retirar la sales que contiene el agua. La mente sigue entonces funcionando, pero bajo nuevos paradigmas cognitivos.

Cuando la atención se sitúa en los objetos, ¿tanto lo consciente como el subconsciente se fusionan?, ¿su aparente división desaparece?

Respuesta de Sesha:

Cuando la atención salta al paradigma cognitivo de la meditación, esto es, asociada a un campo abierto no-dual, entonces inconsciente y consciente no se unen, se hacen no-diferentes. En los restantes paradigmas aparecen diferenciados ambos.

¿Qué es el presente?

Respuesta de Sesha:

El presente es el medio, el entorno, donde lo Real puede avizorarse. Cualquier otra plataforma induce la aparición de los campos cerrados y con ello la dualidad.

¿Qué son los dones?

Respuesta de Sesha:

Los dones son el resultado del trabajo personal y la destreza que se obtiene en un tipo de acción durante vidas. Todos poseemos ciertos dones, ciertas destrezas que nos enmarcan y diferencian claramente de las demás personas. Si escrutas en ti mismo acabarás reconociéndolos y aceptándolos.

¿Qué es lo que somos?

Respuesta de Sesha:

Eres esa fuerza viva y consciente que no puede definirse, eres la presencia atenta que sabe sin un entorno limitativo, eres consciencia sin límites, comprensión pura sin limitantes, Eso es lo que eres. Pero ello solamente se advierte cuando reaccionas de forma sostenida ante el presente.

¿Tengo que creer en el Advaita?

Respuesta de Sesha:

No es preciso creer en nada, pero sí debes estar atento. Atiende a lo que acontece cotidianamente, imagina que acechas cada pensamiento que en ti opera; cuando lo logres notarás que no requieres de una comprensión personal, es más, notarás que no hay persona que necesite comprender.

¿Dónde queda mi libertad de decidir?

Respuesta de Sesha:

No eres quien toma las decisiones, son tus hábitos y tus condicionamientos. Observa que ningún soñador de tu sueño es libre; y no es libre porque estar limitado a una comprensión personal coarta toda libertad.

Creer que puedes decidir es un hábito, tal como creer que no eres capaz o que tal vez sí lo eres. Tu libertad estriba en la neutralidad del comprender no en el de la moral.

¿Cómo puedo fluir en mi vida cotidiana?

Respuesta de Sesha:

Fluir implica situar la atención constantemente en el presente. Implica hacer sin hacer, esto es, hacer sin quien haga. No depende de tu voluntad sino de la natural habilidad de soltarte sin control volitivo a una acción cualquiera.

¿Al samadhi se llega voluntariamente?

Respuesta de Sesha:

El Advaita presume que el estado de realidad, samadhi, no es un lugar a alcanzar mediante la voluntad ni un sitio al que se pueda llegar a través de un viaje o un camino. El Raja Yoga establece una serie de pasos que el estudiante debe sortear y que se establece mediante el ashtanga yoga, u ocho pasos descritos por Patanjali. Ambas descripciones son válidas aunque quien transite en ellas las vea diferentes.

¿Que es lo que plantea el Vedanta Advaita respecto al pensar?

Respuesta de Sesha:

Lo que el Advaita plantea es: pon tu atención no en las opiniones, sino en el presente, que puede incluso contener la opinión, quédate ahí, y las infinitas probabilidades que tienes tú para pensar, las infinitas preguntas que tienes se van a aunar en el presente de manera que ellas en si mismas constituyan el continuo mismo de todas las restantes.

¿Cómo racionalizar el sentir?

Respuesta de Sesha:

Es imposible hilar el sentir, pues de hacerlo desdibujas su naturaleza. El sentir se ordena cuando le permites seguir su curso y entregarlo, al igual que cuando el agua corre buscando el mar y llegando a él. El sentir en un impacto cognitivo, razón por la cual no es posible dialectizarlo.

¿Es posible situarse entre pensamiento y pensamiento?

Respuesta de Sesha:

La percepción no solamente puede alcanzar los objetos externos, la fantasía, la imaginación o el sueño, sino también situarse entre cualquiera de los contenidos mentales. Es decir, es posible ver nacer y morir los pensamientos, tal como es posible detectar el nacimiento y muerte a diario del sol o como se puede ser testigo del circular de un coche de un extremo visual a otro de la vía mientras nos asomamos a la ventana y lo observamos.

¿Por qué la voluntad no sirve para alcanzar lo Real?

Respuesta de Sesha:

La condición de lo continuo se contrapone a la momentaneidad que ofrece la volición.
La atención es una condición continua; la voluntad busca alcanzar una meta para finalmente morir. Ninguna actividad dirigida por la voluntad te provee libertad, ninguna.

¿Podría la atención en la respiración hacerme mas consciente de mí?

Respuesta de Sesha:

La atención no hace a nadie ni a nada consciente, solo es un objeto cuya participación es vacua. La atención atiende por sí misma. El espacio no necesita de un objeto volumétrico para ser espacio, él es.

Si no posamos la atención en la respiración, ¿donde posarla?

Respuesta de Sesha:

La respiración sigue dándose, pero en los terrenos no-duales, y se expresa no-diferente a todos los demás eventos del universo.

¿Qué papel juega para ustedes el auto-convencimiento en el desarrollo de la comprensión espiritual?

Respuesta de Sesha:

El auto-convencimiento es un tipo de pensamiento constructivo, solicitado por la voluntad para la obtención de un fin grato o noble. Como todo pensamiento repetitivo produce hábito…, tan solo eso.

¿Por qué impulsas a los estudiantes a que enseñen lo aprendido en el camino?

Respuesta de Sesha:

En la medida en que van pasado los años de enseñanza te das cuenta que quien más aprende es uno mismo. Descubres que hay cosas que solamente se pueden aprender enseñando. Es decir, hay cosas que no se pueden aprender sabiendo, leyendo, reflexionando…, hay cosas que solo se pueden aprender enseñando. No hablo de “experimentando”, hablo de “enseñando”… Porque la enseñanza posee un tópico a través del cual nos permite circunscribir una idea y llevar ese momento a cierto nivel de continuidad; descubriendo que ese instante tiene mucha más sabiduría que el lugar de donde vienen las ideas y el lugar hacia donde ellas van. Es decir, que el Presente posee una maravillosa condición por sí mismo.

¿Quién maneja el karma y las demás leyes universales? Si todo es una Conciencia y todos estamos conectados a ella, ¿quién es esta conciencia con tanta inteligencia que puede “controlarlo todo” mediante estas leyes universales, tal como el karma?

Respuesta de Sesha:

Lo primero que debes hacer es redefinir la conciencia. Tal como la ves, presupones a la conciencia como un sistema secuencial de información y no es así.

Apreciar la conciencia en su naturaleza esencial permite entender que sea la base de todo lo existente. Imagina el espacio y todos los diversos volúmenes que caben en él. Así todo cabe en la conciencia sin esfuerzo alguno por que sean conocidos. La representación que tienes de la conciencia hace absurdo entender cómo todo puede ser controlado por algo que tendría que ser tan inteligente que sería imposible que exista, pero sí es así.

En la medida que detienes la fluctuación de tu mente podrás acercarte a una nueva redefinición de la conciencia. Solo así constatarás que karma y leyes de la naturaleza son expresiones de la inteligencia misma, de la Conciencia no-dual.

La Concentración interior es representada en la mente, pero ¿está dentro o fuera de ella?, ¿y la Meditación?

Respuesta de Sesha:

La No-dualidad puede permitir la simultaneidad de perceptor-percibido pero, en el caso de la Meditación, dicha simultaneidad incluye todos los posibles y potenciales conocedores y conocidos.

Quiero saber si “conciencia” tal y como la defines es sinónimo de “vida”… Algunas veces, cuando me aplico a la practica externa, logro percibir una sensación de unidad o, como tu lo indicas, de no-diferenciación con lo que se percibe. En ese momento es claro que “yo” tan solo es una función mental y percibo que lo único que hay es una constante de existencia común a todo lo que hay en el entorno perceptivo… en pocas palabras: se llega a la comprensión que lo único que hay es vida… ¿Es esta “vida” lo mismo que la conciencia?

Respuesta de Sesha:

Seguramente tu percepción externa rebosa en un tipo de vitalidad que antes no apreciabas. Desde el punto de vista cognitivo, a ello se lo denomina fuerza de Realidad. Por lo tanto, el ser consciente de la realidad en los estados superiores de conocimiento, permite advertir un “mayor grado” de realidad. Desde esta perspectiva la conciencia deviene como la fuerza de realidad que experimentas.

¿Cómo saber si algo cabe en tu karma antes de que suceda?

Respuesta de Sesha:

Existen configuraciones mentales que permiten conocer sucesos kármicos que acontecerán. Sin embargo, no es la situación más frecuente en las personas. A veces, la videncia logra esconderse tras los símbolos de un sueño o de una corazonada.

La capacidad de desarrollar la mente y llevarla al conocimiento del futuro, es algo que surge espontáneamente con la recurrente atención al presente cognitivo.

En concentración interior, esa masa homogénea y vibrante en la que uno deviene, se presenta en la mente, pero ¿esta dentro de la mente?

Respuesta de Sesha:

La masa interior vibrante y homogénea en la concentración se experimenta no-diferente de la mente. Existe ella, al igual que existe su perceptor, pero son no-diferentes a nivel cognitivo. Cuando observas un árbol, él evidentemente existe, al igual que tú; en el caso de la masa homogénea vibrante ambos existen, pero bajo una realidad cognitiva no-dual.

¿Cómo lidiar con mis emociones en la vida cotidiana?

Respuesta de Sesha:

Las emociones son un estado transitorio de la mente. Hacen ver como importante algo que no lo es, o hacen ver como pobre algo que sí tiene importancia. Las emociones se caracterizan por ser altamente inestables y cambiantes, duran poco, pero mientras lo hacen, arrastran a quien siente hacia el dolor o la alegría.
Las emociones son estados primarios de la mente. A tal punto son primarias, que cuando eres consciente de ellas y te sitúas en un punto firme de ti mismo, ellas desaparecen.
Son como sombras que se deshacen cuando las iluminas. La emociones son como los fantasmas; se esconden en la oscuridad, pero cuando hay luz simplemente no existen.
La mejor manera de controlar las emociones es estar atento al mismo momento donde ellas quieren aparecer. Si esperas mucho tiempo y la emoción se instaura ya no podrás desalojarla de tu mente, como cuando ensucias tu ropa con vino, por ejemplo, y no la lavas inmediatamente; entonces ya no puedes quitar la mancha.

Si aprendes a estar atento a cada cosa que haces, entonces notarás claramente cuando una emoción quiere aparecer. Notarás su presencia tan fácilmente como cuando notas que un coche aparece en la esquina de tu casa para pasar por el frente y luego alejarse. A diferencia del coche, cada vez que veas el nacimiento de la emoción ella desaparecerá.

Ser consciente del nacimiento y muerte de las emociones es una acto de profunda claridad y estabilidad.
Las emociones son variadas; algunas te llevan a la alegría, otras al pesar. Muchas de ellas se disfrazan con atuendos de miedo o tristeza, algunas veces con pesar o llanto. Pero debes siempre saber, que sin importar cual sea su vestimenta, siempre la atención es una luz capaz de diluir cualquiera de sus disfraces.

No es necesario “aguantar” emociones, tal como no es necesario dejar de comer o de dormir. Aguantas las emociones porque asumes que tienen vida propia. Ellas se nutren de los hábitos de pensar cotidianamente en algo insano. El primer paso para contrarrestarlas es no alimentarlas con tu pensamiento. Dedícate a atender todo lo que la vida te otorga en tu presente, y solo ve a tu memoria cuando ese presente te lo solicite. Si así lo haces, tu mente se verá libre de tener que recordar cosas innecesarias y de vestirlas con las emociones del placer y el dolor, que suelen siempre ser el color de sus atuendos.
Más allá de las emociones hay otros mundos por descubrir. Cuando tu mente acostumbrada a merodear solo por el presente se afiance en él, entonces podrás experimentar exaltaciones estables y duraderas en el tiempo. Ellas te alimentarán y te acompañarán por siempre.

Siento que la Conciencia es equilibrio: cuando hay un desequilibrio (dualidad), la Conciencia tiende a volver a equilibrarse. Partiendo de esta comprensión, puedo ver que tanto el karma como las leyes espirituales son, como bien dices, expresiones de la Conciencia, y que tienden al equilibrio. Por eso, mi comprensión es que si alguien crea un karma, está en desequilibrio, en dualidad, y la Conciencia tiende a re-equilibrar esa energía…

Respuesta de Sesha:

Debes reflexionar y redefinir la Conciencia. Mientras asumas que la conciencia es aquello secuencial que posee movimiento, no lograrás ingresar a los terrenos metafísicos. La conciencia “es sin fronteras”, ¿qué cambio puedes inducir en algo no-diferenciado?

¿Acaso es evitable el Sí mismo, en algún nivel de conciencia o estado, incluyendo la conjetura?

Respuesta de Sesha:

El Sí mismo es evitado solamente por quien realiza la conjetura, no por sí mismo.

No es cuestión de practicar o no practicar. Hagamos lo que hagamos somos siempre el Si mismo, ¿no?

Respuesta de Sesha:

El Sí mismo no se afecta por tu opinión, hagas lo que hagas. Pero tú si te afectas por tu opinión, cuando haces lo que haces. Tu afirmación es válida solamente cuando la haces desde el Sí mismo, sino, es una mera conjetura.

¿Qué opinas de la técnica mental de la visualización? Parece que muchos deportistas, por ejemplo, la usan para recrear una escena en su mente de cómo quieren que vaya la competición y esto ayuda a la hora de desarrollarse posteriormente…

Respuesta de Sesha:

Todo aquello que te impide dudar tiende a darte la confianza que provee tu propia seguridad.

La visualización permite estructurar la mente en dirección de la voluntad. Si aquello cabe en tu karma entonces servirá, sino será tan simple como imaginar o fantasear.

He escuchado en monjes budistas que no venimos a aprender sino a experimentar karma… Lo he llevado a la meditación y siento que venimos a hacer las dos cosas, pues una no puede ser sin la otra, es decir, el karma es el gran maestro que nos ayuda a aprender y tomar conciencia de nuestra inconsciencia. Quizás me equivoco…

Respuesta de Sesha:

El advaita no es un sistema moral, sino un sistema cognitivo. Por ello hay grandísimas diferencias respecto a algunas interpretaciones budistas. El advaita impone como centro de su sistema la conciencia y la atención, todo lo restante pendula en el juego kármico. Por ello hay una cosa a la que el juego kármico no afecta: la conciencia, ella es un continuo de saber y saber que se sabe no-dual.

¿Se pueden resolver los problemas psicológicos a través de la meditación?

Respuesta de Sesha:

Meditar no arregla ningún problema pues no esta hecho para ello. La meditación provee una capacidad de atención continúa e intensa, que deriva en claridad y comprensión de tu propia naturaleza. Puedes usar dicho saber para enfrentar tus mundos y resolverlos, ya sea tomando decisiones o asumiendo el rol de perdonar o perdonarte. Lo demás viene por añadidura.

La fortaleza del sistema nervioso, ¿supondría que a largo plazo, y en condiciones normales, nuestra mente continuase sana y sin deterioros, o eso no tendría ninguna relación?

Respuesta de Sesha:

Hay pocas prácticas que afirmen el sistema nervioso. Lo mejor es el sueño, aunque una práctica meditativa firme se convierte en néctar. Fortalecer el sistema nervioso impide muchas de las problemáticas que la sociedad va generando en él.

Hay una relación directa y profunda entre una mente quieta y una mente sana.

¿Cómo explicar con palabras lo que no tiene palabra que lo explique?

Respuesta de Sesha:

La palabras no lo explican todo, pero gracias a la sorpresa con la que pueden llegar a ser expresadas, llegan a lanzarte cognitivamente a un mundo que está más allá de ellas, al igual que el suelo firme jamás te lleva al vacío pero sí te acerca al precipicio.

Según su experiencia, ¿cuál es el propósito del ego?

Respuesta de Sesha:

El ego no es causa de sí mismo. Su función es perpetuarse; su génesis, tal como los sueños, la ignorancia, esto es, la errónea creencia que opera por ignorancia.

He tenido la oportunidad de escuchar algunas de las palabras que ha dicho usted sobre “amor o necesidad”. A raíz de lo escuchado me han surgido las siguientes preguntas: ¿Cómo puedo reconocer si es amor o necesidad? ¿Cómo hacer para descubrir y cubrir esas necesidades personales?

Respuesta de Sesha:

El amor, tal como se lo reconoce en occidente, es una actividad muy limitada. Suele basarse en la voluntad, pues busca cubrir una necesidad personal. Por esta razón, el amor inegoísta se convierte en la base esencial de su vivencia. Por ello, el amor se descubre en la entrega, en la fusión entre amado y amante.

Un correcta autoindagación te permite verificar el origen de toda necesidad. Basta encontrar el anhelo que deseas cubrir para encontrar la limitación de la actividad del amor. El gran inconveniente es que todo individuo posee facetas involuntarias e inconscientes que le inhiben de descubrir en ocasiones con facilidad el origen de las necesidades personales.

¿Qué hacer cuando sientes que ya no te identificas con tus vivencias, cuando sientes que estás viviendo una vida que no es tuya?

Respuesta de Sesha:

Cuando ya no te encuentras a gusto con tus vivencias debes igualmente autoindagarte. No basta estar mal contigo misma o el mundo, ello no es suficiente. Todo ser humano camina el sendero del conocimiento ya sea mediante su discernimiento o por el dolor que la vida le infringe. Más allá de toda necesidad personal está la vivencia de lo que somos realmente y la intensidad de la misma.

La conciencia no provee de saber, la conciencia trae conocimiento, sabiduría, la conciencia NO PIENSA, la verdad NO se SABE, se SIENTE. Si PIENSAS no estas PRESENTE, es absolutamente imposible. Y la CONCIENCIA Y EL AMOR son verdades, no realidades. El conocimiento viene de la voz que respira, nunca de la mente.

Respuesta de Sesha:

La mente tiene formas diversas de funcionamiento. Pensar es un producto que tiene diversas causas. Pensar no es lo mismo según cómo funcione la mente, razón por la cual se establecen variados estados de cognición o de conciencia. La palabras “verdades” o “amor” poseen una significancia más allá de la opinión. Hablar de “verdades” o “realidades” posee un tópico que se desdibuja desde la óptica de la No-dualidad. Deja de pensar y ama, deja de pensar y sabe…, así sabrás cómo la mente posee fronteras más allá de sus propia fronteras.

“Pienso, luego existo”, ¿es válido?

Respuesta de Sesha:

La apreciación de pensar nos introduce a una descripción netamente dialéctica del proceso cognitivo. Desde esta perspectiva, el saber es producto del proceso dialéctico. Así entonces, reconocer la existencia es consecuencia lógica de pensar.

Sin embargo, desde el advaita, la conciencia que provee el saber es fruto no solamente de pensar, sino de amar. La conciencia no es consecuencia de pensar, es su base. El amar no es consecuencia del pensar, es también su base. Conciencia y amor son realidades continuas y, en esencia, no-duales.

Pensar dialécticamente instruye la existencia del “yo”, pero la realidad es mucho más que esa incipiente compresión del individuo.

¿Qué es lo que posibilita que el estado de atención presencial o presente cognitivo se sostenga de forma continua lo suficiente para que se produzca la despersonalización de la percepción?

Respuesta de Sesha:

La atención, como actividad dinámica de la conciencia, se mantiene de manera espontánea porque es Real, es decir, es un flujo continuo de saber y saber que se sabe.

La atención, asociada al presente cognitivo, es la base sobre la que se mueve la mente. La conciencia se asemeja al espacio. Los volúmenes requieren del espacio, pero el espacio no necesita para existir de los volúmenes. Así, la mente flota sobre la conciencia, pero la conciencia no requiere de procesos dialécticos mentales para existir.

La conciencia es un continuo no-dual, ello le permite ser siempre sin partes y no depender de fracción alguna, conteniendo a la vez a todas.

¿Cómo podemos volver a ser niños?

Respuesta de Sesha:

Volver a ser niños lo interpreto como tener una mirada inocente para con la vida. Observar el mundo sin intervenir con la voluntad para cambiarlo.

Al entrar en la práctica, cierro los ojos y permanezco atento a lo que surge. Últimamente se ha intensificado la corriente de pensamientos y los espacios entre ellos parecen pasar inadvertidos, me resulta un poco frustrante y empiezo a “interferir”, ¿algún consejo?

Respuesta de Sesha:

Los hábitos instaurados por milenios son difíciles de solventar con unos pocos años de práctica. Si ya has experimentado el espacio entre pensamientos, eso me alegra. Simplemente sigue adelante una y otra vez haciendo un “pozo” que el día de mañana te alimentará. Mantén tu práctica, desecha la meta y conviértela en investigación, no en algo que te agota por no lograr el fin que de ella buscas.

¿Qué sentido tiene sufrir si no aprendemos de ello?

Respuesta de Sesha:

Tienes razón, es absurdo sufrir sin sentido, por ello el sufrimiento solamente tiene sentido si aprendes de él.

“La libertad es poder fluir…” y luego dices, “sin yoidad”. Entonces, ¿quién es el que quiere fluir?

Respuesta de Sesha:

Se fluye en “lo sin partes”. Fluir es el reconocimiento de la conciencia como base eficiente y material de sí misma.

La conciencia es no-dual, esto es, “sin partes”. Finalmente la presencia de una actividad diferenciadora en la mente, a la que llamamos “yo”, impide al ente ilusorio que crea, el poder hacerlo.

Practico meditación budista y, como supongo que sabes, uno de los aspectos fundamentales de estas enseñanzas es la realización de la vacuidad. La vacuidad del “yo” muestra que realmente no existe un individuo independiente y que no somos ni el cuerpo ni la mente que creemos ser. Para mí realizar la vacuidad con la motivación de la compasión por todos los seres sintientes es lo que me ayuda a descubrir la Realidad.

Respuesta de Sesha:

Toda meta lleva implícito un “yo”; sin embargo, puede establecerse meta “sin yo”. El juego de justificar quién está en una u otra opción de la afirmación es algo tan personal que solamente suele saberlo quien está ya ajeno a toda búsqueda.

Cómo y qué debo hacer con un don que he heredado. Es para hacer el bien, pero me asusta bastante. Sobre todo porque no suelo equivocarme y no se cómo actuar en ocasiones.

Respuesta de Sesha:

La gran ventaja de un don es que gracias a la destreza en él puedes “despersonalizarte”. Si realmente posees el don no temas abordarlo, pues la naturaleza ya te ha premiado previamente con su presencia.

Hay algunos dones o talentos que cuesta entender, que cuesta incluso aceptar. Pero todos ellos, sin importar cuáles sean, son en el fondo una bendición.

Iniciamos la practica meditativa llevando cargas de todo tipo. He escuchado muy de cerca el grito de dolor de la tortura tanto de personas como de animales y parecen crecer en mi cabeza cuando intento practicar. También se alcanza un estado en el que se podría decir “Todo esta bien, todo es como debe ser”, pero nada está bien y no quisiera caer en la indiferencia ante lo que ocurre. El coraje y el dolor permiten actuar, hacer algo, no dejar las situaciones como están. Y a veces es posible. ¿Será que la practica meditativa no es para todos?

Respuesta de Sesha:

La práctica meditativa es algo normal para el ser humano, como mirar el cielo cada tanto o como al llover dejarte mojar sin control.

Mientras creces te condicionas; la edad marchita tu capacidad de sorpresa. De ahora en adelante, sumergida en el sueño de las culpas y de opiniones que todo lo justifican, miras en tu interior y ya ha huido el silencio.

Ahora crees que meditar es algo para pocos. ¿Cómo podría ser de otra manera? Ahora cuando intentas aquietar tu mente te atormenta el dolor del cuerpo; la propia historia se retuerce como hoja al viento forjando fantasías sin cuento.

Es difícil ver brillar el sol cuando se abalanza la tormenta, pero no podemos por ello negar la existencia ni la importancia del astro. Meditar es ejercitarse en el arte de tu propio auto conocimiento. Como todo arte, requiere una predisposición y un ánimo natural.

¿El desapego al resultado en la acción no le quita fuerza a lo que uno quiere lograr?

Respuesta de Sesha:

No entiendo claramente tu pregunta. ¿Tal vez me preguntas si retirar el apego a la acción retira a su vez la fuerza que ella tiene?

El desapego es un acto de comprensión, no es una postura moral. Desapego implica deshacer la dependencia mental con los objetos de sensación o con el mundo interior. Se refiere realmente a desapego mental de los objetos conocidos. Cuando tu certeza es viva, jamás quita la fuerza de la acción. Cuando tu mente está confusa es cuando los estados mentales conflictivos aparecen.

A parte de los pensamientos circulares que me cuesta controlar, mi mente también tiene el habito de repetir canciones cuando medito o me distraigo. ¿Es esto una forma de evadirse? ¿Por qué me cuesta mas que se diluyan?

Respuesta de Sesha:

¿Cómo acaso puedes evadirte de una verdad que desconoces?. El descontrol tiene origen en la ignorancia, no en ningún tratamiento ético.

A pesar de practicar el karma yoga o intentar hacerlo constantemente y de buscar constantemente Comprensión, tengo una duda constante en la mente. Hace algunos años deje de realizar la profesión que estudié en la universidad y ahora me dedico a los negocios, que por cierto económicamente no me traen mucho beneficios, pero mi principal duda es si debo seguir en los negocios o seguir en mi profesión. ¿Es posible que esté realizando un trabajo que no me corresponde?

Respuesta de Sesha:

No es mejor una actividad que otra, excepto para ti, que te sientes en duda con respecto al tema. Igualmente, toda acción puede realizarse dharmicamente, ya sea ser negociante o universitario. Tu dilema es personal y puedes realizar Dharma con cualquiera de ellas.

Dharma implica realizar la acción sin apetencia al fruto y sin sentido egoico. Cualquier otra condición es impuesta por tu mente y produce karma, es decir, el karma plantea el nexo entre el resultado de la acción y quien la realiza.

Cuando en la practica interior aparece la angustia, sea por cualquier causa, ¿no sería mejor indagarla e identificar su causa que observarla?

Respuesta de Sesha:

Mientras realizas la práctica interior no debes dar explicación a la causa de los pensamientos o emociones que aparezcan. La práctica interna define que los contenidos mentales deben desaparecer mientras la prácticas.

En otro ambiente, en otro lugar, cuando el Presente lo avale, puedes reflexionar e intentar dar la solución que te sugieren los pensamientos, mientras tanto, en la práctica interior, la atención debe aprender a posarse en la atención misma.

Por alguna razón que desconozco solo puedo meditar con los ojos abiertos atento al presente. En este caso no tengo pensamientos. Si cierro los ojos pierdo el presente y comienzan los pensamientos. Corrígeme por favor.

Respuesta de Sesha:

Mientas los sentidos estén conectados la percepción se asocia a lo que los sentidos como intermediarios experimentan. Cuando la atención se asocia a la experiencia externa, los pensamientos no desaparecen, pero sí lo hace la despersonalización de ellos, es decir, hay pensamientos pero no hay yo: hay acción más no hacedor.

Seguro que si reflexionas en ello lograrás aclarar correctamente tu inquietud.

¿Cómo saber no secuencialmente?

Respuesta de Sesha:

Cuando intuyes, el procedimiento cognitivo que opera no posee la secuencialidad normal. La cognición no-dual supera aún el procedimiento intuitivo.

Nunca he entendido, si la atención es un continuo, por qué cuando se imagina o fantasea se dice que no hay atención… Atender a los pensamientos cuando el presente lo requiere sí es atención, pero si no lo requiere el presente no… ¿Qué le pasa a la atención, si es un continuo, cuando uno está pensando fuera del ámbito del presente cognitivo?

Respuesta de Sesha:

Nunca nadie ha planteado que en la fantasía no hay atención; de no haberla no serías consciente de ella. Lo que sí ocurre es que la mente, por su fluctuación, pareciera que hace mover la atención de un lado a otro, cuando quien se agita es la materia mental.

¿Qué sucede con la atención en estado inconsciente?

Respuesta de Sesha:

Un estado inconsciente no implica la inexistencia de la atención sino la imposibilidad de la mente de acceder a dicha información.

La representación cotidiana de sujeto-objeto, ¿no es también una “realidad” aunque sea diferente a la No-dualidad?, ¿por qué es considerada como no real?, ¿por ser siempre cambiante?

Respuesta de Sesha:

Así es, debes diferenciar la Realidad de Lo Real. Por ejemplo, el sueño es una realidad pero no es lo real. Busca algo siempre estable, ello es Lo Real.

La impermanencia atestigua que el movimiento es la representación a una perfección aún no realizada.

Hace un par de años tuve una experiencia como la que describes que tuviste a los 26 años. Un día y sin saber cómo ni por qué todo mi mundo había cambiado: mi mente estaba quieta, no iba ni hacia adelante ni hacia atrás, mis sentidos se agudizaron y percibía cada pequeño detalle, una gran paz y felicidad me invadían, irradiaba esa energía y notaba como todo el mundo al pasar por mi lado sonreía, apenas necesitaba horas de sueño porque mi mente no estaba cansada… Sin embargo, transcurridos unos días, esa sensación se marchó y desde entonces mi mente divaga en un sinfín de pensamientos… Espero que vuelva esa atención, al menos voy a poner de mi parte para que así sea. Es por todo esto que tus palabras me llegan cada día y me ayudan.

Respuesta de Sesha:

El estado que describes es muy cercano a una experiencia meditativa que desafortunadamente no alcanzó a afirmarse en ti. Ese que has vivido es el estado crucial del ser humano. Me alegra que la vida te haya mostrado lo que Realmente Eres.

Hace unos años busqué ayuda psicológica porque ideas obsesivas me angustiaban. Analizándolas objetivamente eran absurdas y sin embargo me quitaban el sueño. El terapeuta me dijo que esas obsesiones eran un mecanismo psicológico de mi mente para tapar algo que me resultaba tan doloroso que no quería verlo de forma consciente. No se equivocaba, tras una serie de acontecimientos descubrí lo que me resultaba tan doloroso y las obsesiones desaparecieron. Después de eso, transcurrido bastante tiempo, tuve la suerte de vivir un episodio de Presencia que se desvaneció posteriormente. Así, tomé conciencia del ruido mental que hay en mi cabeza. Sin embargo, después de varios años, mis obsesiones han vuelto. Es por una circunstancia que tengo ahora, nada grave ni nada importante, al menos analizándolo de manera objetiva y, sin embargo, mi mente lo está viviendo con una alarma que abruma. El runruneo mental que tengo es altísimo y varias voces en mi cabeza se han disparado en un diálogo que nunca termina y que no llega a ninguna conclusión. Veo que mi cabeza tiene un mecanismo en ese sentido muy disfuncional. No sé si la solución es cambiar las circunstancias exteriores que han desencadenado el pensamiento obsesivo o si puedo de alguna manera hacer algo desde mi interior para tener paz.

Respuesta de Sesha:

El abanico de tu sensibilidad es muy alto. Es como un cristal, que aunque trasparente, es muy frágil. Al parecer has vivenciado estados superiores de percepción, pero la inestabilidad de tu sistema nervioso te precipita posteriormente a la confusión.

Debes fortalecer tu sistema nervioso mediante el descanso que ofrece un sueño relajante. Es importante realizar deporte y, si puedes, permanecer atenta sin crear tensión. Pero debes saber que si una vez saliste lo podrás hacer nuevamente.

No temas sufrir, teme ser ignorante.

Llevo un tiempo experimentando ansiedad. Me auto-observo mucho, pero mi observación desde un plano mental no es muy fructífera. No sé como redirigir o quitarla fuerza, ya que lo que hago es luchar y estamos en las mismas, no se si podrás ayudarme.

Respuesta de Sesha:

La auto-observación mental no es sana. Te lo explico. Cuando conoces tienes dos opciones; el mundo externo donde intervienen los cinco sentidos físicos, y el interno, con la ausencia de ellos.

En la vida cotidiana, cuando los sentidos son intermediarios de la cognición, la propia auto- observación mental solo es válida como respuesta al presente. Acostumbrarte a ella cuando no es necesaria, te genera distancia contigo misma, te crea una barrera de distancia con el mundo.

La atención, en la vida cotidiana debe posarse fundamentalmente en los objetos del mundo. Auto-observarte es distanciarte de él.

¿Cómo se le podría ayudar a un adolescente cuando empieza a pensar tanto?

Respuesta de Sesha:

Son muchas las variables que rodean a un adolescente. Evidentemente, el desconocimiento de su propia mente le crea un campo de confusión total. Se les enseña a proyectarse hacia el futuro y no se entiende a ciencia cierta para qué. Pero no suelen enseñarles a gestionar su propia mente, por lo que hay un desconocimiento total de ella.

Esa falta de claridad de no poseer herramientas para enfrentar un mundo que no se entiende y una realidad personal extraña, posiciona al adolescente en una agitación mental constante.

Enseñar a un joven a observar sus pensamientos y emociones, a que se dé cuenta que se pueden observar como objetos y que ellos son cambiantes, lo podría ayudar, o que sus padres fueran sinceros con él, lo escucharan, lo hablaran de sus dificultades, de sus miedos y lo trataran como un adulto, también lo podría ayudar, por poner unos pocos ejemplos. Los adolescentes no entienden el mundo que ven y ante eso muchos se cierran.

Krishnamurti hablaba del sentimentalismo como estorbo para el estado presente y, a veces, reprimo lo que siento porque ya no sé si pertenece al ego o a la dinámica real.

Respuesta de Sesha:

El sentimentalismo es un estorbo, excepto si es una reacción que el presente cognitivo solicita. Para diferenciar una acción que debas ejecutar de otra que no, debes desarrollar viveka, discernimiento metafísico.

Los estudiantes suelen suponer que sentir es malo, inclusive que pensar es malo. Pero no es así. La huella insufrible de asumir que el camino interior es ético y no cognitivo, les hace confundirse.

Sentir es correcto cuando el presente te lo solicita. La mayoría de las veces el sentir, en sus diversas facetas, se genera en un ambiente sugerido por hábitos, condicionamientos y fantasía; es allí cuando es un error.

¿Cómo liberarme de las “estructuras espirituales” con las que está identificado mi ego?

Respuesta de Sesha:

Lo que llamas “estructuras mentales” son hábitos, experiencias mentales reforzadas que condicionan la respuesta ante los eventos internos y externos.

Un hábito se cambia por otro, ya sea espiritual o ético. Lo primero que se ha de hacer con los hábitos es no alimentarlos. Todos los hábitos poseen una condición genésica similar; por tal razón, su esencia es el refuerzo.

Si intentas retirar un condicionamiento espiritual podrás hacerlo situando tu energía y tu atención en otro. Pero aún así, no habrás hecho gran cosa. La manera de enfrentar un hábito mental esta analizado en el libro Tras las huellas del saber.

Según entiendo, es el mismo permanecer en el presente cognitivo, el saber sabiéndonos o el darnos cuenta que nos damos cuenta, lo que va a hacer que los pensamientos se desvanezcan sin que intervenga ningún esfuerzo o acto volitivo, al cesar la identificación con ellos.

Respuesta de Sesha:

En el presente cognitivo no cesa la mente, solo cesan algunas de sus funciones.

Lo que suele llamarse el “yo”, sí se disuelve, e interiormente, en la experiencia meditativa, desaparecen los objetos mentales.

Cuando me viene un pensamiento que me crea angustia, ¿la siento o me concentro en la respiración por ejemplo?

Respuesta de Sesha:

Ni un pensamiento ni una sensación, aunque sean dolorosos, son erróneos. Vale el entorno donde se experimentan. Si son parte del presente cognitivo debes enfrentarlos, pues si lo haces con destreza pueden despersonalizarte.

Si el ambiente donde se desarrolla la percepción lleva a que el pensamiento o la sensación no sean respuestas erróneas al presente cognitivo, debes redireccionar tu atención y posarte correctamente en el ambiente y responder ante él.

En meditación surgen sensaciones muy agradables, de amor intenso que se escapa por todo el cuerpo, eso me pasa siempre y es muy agradable, trato de permanecer en ese estado. Una vez tuve una visión y la seguí. La pregunta es: ¿Debo elegir una y permanecer en ese estado o dejo pasar todo?

Respuesta de Sesha:

En meditación, las sensaciones mentales que inducen gratificación no existen. En meditación, la comprensión intensa de la realidad produce la satisfacción que viene con la comprensión profunda. Todo lo que te produzca una gratificación personal no es válido, pues no deriva finalmente en la No-dualidad.

¿Podrías explicar la insustancialidad de la voluntad?

Respuesta de Sesha:

La voluntad es el aspecto más determinante del “yo”. El yo se expresa a través de esta actividad volitiva. Si retiras de la acción el impulso volitivo podrás deshacer el “yo”. Por ello, insinuamos en el karma yoga, realizar la acción sin apetencia de fruto ni sentido personalista.

Evidentemente el “yo” es un truco; lo podemos ejemplificar como el hijo de una mujer estéril. El “yo” se define mientras te recuerdas, más allá de este instante, al no pensarlo, no se plantea su existencia. El “yo” no es la conciencia, actividad continua que otorga sentido de saber. El “yo” es verdaderamente falso como falsamente verdadero; es una maravillosa mentira.

En la práctica meditativa interna, ¿cómo surge ese puro darse cuenta del vacío de pensamientos sin que se superponga ningún deseo de intervenir, preferencias o el “locutor interno”?.

Respuesta de Sesha:

Los pensamientos aparecen por el intenso hábito con el cual han sido conformados, hasta llegar al punto de por sí mismos aparecer a la luz de la conciencia. Los pensamientos no existen por ellos mismos.

Cuando permaneces en Observación interior, eres testigo del vacío de pensamientos, tal como tú lo comentas. Cuando aparece un pensamiento, pierdes momentáneamente el estado y pasas al estado de Pensamiento. Pasas de uno a otro como un pestañeo abre y cierra los párpados sin que perdamos la noción de la vista.

La velocidad del proceso mental hace que no se note dicho cambio, por ello es importante afianzar la atención al Presente. Cuando te das cuenta de que piensas el pensamiento se desvanece, cuando pierdes la atención empiezas a pensar.

¿Cómo potenciamos la acción desteñida de hábitos comunes? ¿Cambiamos a otros hábitos mas beneficiosos?

Respuesta de Sesha:

Cualquier esfuerzo que hagas de algún tipo esta inundado de la yoidad que el refuerzo mental de pensar otorga.

El refuerzo mental genera hábitos. La voluntad egoica es la fuerza primordial que establece el yo. Los hábitos no se extinguen con esfuerzo alguno, sino que se trasforman en otros.

La única manera de que un hábito muera es que se consuma a sí mismo. El desarrollo de su extinción la planteo extensamente en el libro Tras las huellas del saber.

¿Quién conoce los objetos?, ¿no es lo mismo lo conocido y el conocedor?

Respuesta de Sesha:

Hay diversas formas de cognición sostenidas por modelos diferentes. Occidente plantea dos formas de cognición y Oriente cinco estados de conciencia. Los estados orientales hablan de una cognición no-dual; allí, sujeto y objeto no son lo mismo, sino no-diferentes. Occidente en sus dos estados de conciencia, expresa una dualidad básica objeto-sujeto, donde ambos son completamente diferentes (la mente promueve la diferenciación en la cognición).

¿Cómo se restaura el equilibrio del sistema nervioso?

Respuesta de Sesha:

La mejor cura para el sistema nervioso es el sueño profundo y descansado. También la atención no esforzada al presente es un bálsamo. Evitar el excesivo estrés, hacer deporte y gestionar correctamente la atención, son elementos constructivos del sistema nervioso.

Ramana decía que era inútil cualquier esfuerzo o disciplina y recomendaba la meditación. ¿Qué será de aquellos de nosotros que somos incapaces de meditar?

Respuesta de Sesha:

Debes entonces proponerte atender a la vida y reaccionar ante ella. Cuando tu mente te aleje de ese propósito por estar inmerso en la fantasía, recondúcela nuevamente a tu quehacer. Así, una y otra vez, las miles de veces que sea necesario.

¿De dónde es originario el Vedanta?

Respuesta de Sesha:

El Vedanta es un sistema de pensamiento hindú, cuya esencia se fundamenta en los Upanishads, los Brahmasutras y el Bhagavad Gita.

¿Cuál es el procedimiento idóneo después de morir…enterrar el cuerpo o incinerarlo?. En caso de incinerarlo ¿es conveniente guardar sus cenizas o es mejor echarlas en tierra?

Respuesta de Sesha:

Para quien muere es indiferente una u otra opción. Los ritos suelen establecerse para quienes aún identificados con el cuerpo necesitan un duelo para mantener un nexo. Si confías en el amor, él trascenderá tiempo y espacio.

Me encontré en el paraíso, en la inmediatez del acontecer en mi. A los dos días y cuando estaba en las profundidades… ocurrió la noche oscura del alma donde aparecieron mis demonios mas temidos… me encontré en el infierno desolador y frío, absolutamente solo. El miedo me saco del reino de los cielos y ahora, lo temo.

Respuesta de Sesha:

Suele ocurrir que de la libertad la mente se deslice al infierno, como tú le llamas. Normalmente una experiencia intensa de reconocimiento interior abre puertas inimaginables del edificio inconsciente. Tu experiencia te llevó al descubrimiento de zonas mentales nunca habitadas. Con el tiempo, lo normal es que estas se cierren nuevamente y que tu sistema nervioso nuevamente se equilibre.

Dicha experiencia significa que debes realizar una disciplina más continua para que tu sistema nervioso se fortalezca sin que este se revuelva demasiado. No siempre la experiencia de la libertad abre puertas inconscientes, en tu caso sí, pero no siempre ocurrirá. Confía en la vida y en ti mismo y sigue adelante.

¿Puede la mente definir lo que no es mente? ¿Puede lo limitado definir lo ilimitado?

Respuesta de Sesha:

La redefinición de la mente delimita vuestra comprensión personal. Imaginad la mente como una caja de cambios de un coche. La humanidad vive activando la primera marcha y por tanto solo puede adquirir cierta velocidad el vehículo. Esta primera velocidad se asimila al proceso dialéctico. Este proceso dialéctico impide que la mente defina lo que no es mente. Sin embargo, la mente, como función cognitiva, tiene más opciones, es decir, tiene más opciones de relaciones tal como una caja de velocidades.

Mientras la mente no adquiera la destreza de funcionar bajo nuevos protocolos cognitivos, vuestras opiniones os encarcelarán creyendo que no hay nada más que un mundo visto e interpretado a través de la razón.

El Uno sin Segundo; Brahman; Atman; Ishvara; Trimurti; Purusha; Prakriti; Krishna. ¿Qué dice Sesha sobres Dios?

Respuesta de Sesha:

La divinidad, en cualquiera de sus expresiones, es el resumen que recoge anhelo, desconocimiento, añoranza, sabiduría e ignorancia personal. Solo quien adolece de experiencia interior absoluta requiere un tipo de Dios sobre el cual sustentar su vida.

¿Y qué hay de los hábitos mentales que es necesario generar para, por poner algunos ejemplos, saber leer, saber hablar un idioma, resolver problemas de lógica, estudiar, etc…? Hay muchas destrezas que suponen la creación de hábitos mentales… ¿Son también un problema?

Respuesta de Sesha:

En verdad no es ningún problema cualquier hábito mental. El problema de cualquier proceso mental radica en la actividad egoica asociada a este. Hay hábitos que reestructuran nuestra individualidad y permiten coherencia en su comportamiento.

¿Es lo mismo fantasía que imaginación?

Respuesta de Sesha:

No son lo mismo. La fantasía implica una actividad mental sin ningún orden volitivo, mientras que la imaginación implica un proceso reflexivo y voluntario.

Tras tres años de búsqueda hoy me he despertado y había “regresado” a lo que realmente era; es como si todo este “viaje espiritual” hubiera sido solo un sueño. Lo cierto es que esta ultima semana ha sido un poco delirante; visiones donde éramos budas y nuestros cuerpos-mente marionetas y cosas por el estilo. Pero de repente todo se ha esfumado. He tenido que salir a pasear largo rato y ninguna de las conclusiones a las que había llegado últimamente tenían validez. Noto como mis pensamientos existen pero ya no les doy importancia, por así decirlo, ya no me definen, yo soy el campo desde donde emergen. Es como si todo hubiera sido un viaje de ida y vuelta. Me gustaría que me dijera si es normal todo esto; incluso escribiendo este mensaje pienso que solo son pensamientos, pero hay algo dentro de mi que me dice que me los debo permitir, es como una necesidad.

Respuesta de Sesha:

La experiencia que describes es completamente válida. Denota la fragilidad de tu sistema nervioso. Requerirás seguramente algunas semanas o meses para que puedas reaccionar normalmente sin experimentar ciertos excesos cognitivos.

Aún hay más, pero al igual que tu experiencia actual vino espontáneamente, lo que vendrá será bajo igual condición.

Me alegra la libertad de tu corazón.

¿Es lo mismo poner atención en lo que acontece y darse cuenta de lo que acontece?.

Respuesta de Sesha:

Poseen una significancia parecida. Tal vez es importante advertir el ambiente donde han sido expresadas. Si deseas ser puntual y meticuloso, poner la atención implica un cierto grado de personalización.

A pesar de que el cuerpo escrito de la No-dualidad es atesorado por la civilización hindú, mis primeros atisbos de comprensión, simientes del conocimiento perenne, prendieron al leer los escritos de Borges y también Bioy-Casares. Dado que el conocimiento de lo absoluto no es una gracia reservada a un pueblo o nación, tal vez sería interesante compendiar aquellos textos en lengua castellana que se alinean con la filosofía perenne, que, por circunstancias culturales, han sido malinterpretadas o relegadas a un misticismo densamente barnizado de dogma judeocristiano. Es solo una idea.

Respuesta de Sesha:

Me parece la tuya una reflexión interesante. El cuerpo de ideas de la filosofía “perenne” no puede ni debe interpretarse bajo parámetros conceptuales rígidos y dogmáticos, sea en el idioma que fuere. Desafortunadamente no conozco las experiencias directas de dicho saber en conocedores alineados en el idioma castellano, pero seguramente los habrá y ha de ser un compromiso con la historia el poder rescatarlos.

Se me plantea el clásico problema entre el observador y lo observado, donde lo observado es modificado por el observador. La solución del Advaita consiste entonces en decir que existe lo real independientemente del observador. ¿Es pues un realismo lo que plantea el Advaita?

Respuesta de Sesha:

No depende de la mirada del observador; debes salir del axioma objeto-sujeto. Objeto y sujeto son tan solo información, son la sustancialidad del acto autoevidente y evidente de la conciencia. El Advaita ni es realista ni idealista. Objeto y sujeto subsisten como entidades pero en esencia son no-duales.

¿Cuál es el modo correcto de atender la respiración?

Respuesta de Sesha:

Debes proyectar la atención en la respiración misma, en el proceso físico que opera, debes “ser” respiración, sin distancia cognitiva con ella, tal como atiendes sin distancia una suave caricia.

Quisiera saber si las posesiones demoniacas son posibles.

Respuesta de Sesha:

El hecho de plantear diversos planos de existencia implica abrir la puerta a crear puentes entre ellos. El acercamiento de entidades de otras líneas evolutivas e inclusive humanas, han sido permitidas en diversas culturas. ¿Cómo no plantear la existencia de entidades maléficas si ya de por sí planteamos la existencia de las benévolas?

Cuando la atención se sitúa en los objetos, ¿tanto el consciente como el subconsciente se fusionan o su aparente división desaparece?

Respuesta de Sesha:

Cuando la atención salta al paradigma cognitivo de la meditación, esto es, asociada a un campo abierto no-dual, entonces inconsciente y consciente no se unen, se hacen no-diferentes. En los restantes paradigmas aparecen diferentes Inconsciente y consciente.

Desde que acudí a un retiro de meditación impartido por ti, poco a poco, he ido poniendo en práctica tu consejo de enfrentar los miedos. Me ha permitido descubrir fuerzas en mí que desconocía y me estoy cuenta que la vida no es tan terrible como la imaginaba. El hecho mismo de dirigirme a ti era una idea que me aterraba hace poco tiempo y aquí me tienes. Ahora busco nuevamente tu consejo porque mi búsqueda se encuentra paralizada bajo una capa de tristeza y apatía que hace de trasfondo a todas las actividades y que solo sé mitigar entregándome a las adicciones.

Respuesta de Sesha:

Sé que sufres por creer que te haces daño al tomar decisiones que asumes son incorrectas. ¿Qué te puedo decir?, tal vez tu propia búsqueda interior es otra adicción más. No te hagas daño pensado cosas innecesarias, aprende a direccionar tu atención a algo más que tus propias luchas. Ocupa tu mente en cosas que te produzcan resultados válidos, no la permitas estar ociosa. Escucha música, memoriza textos, haz deporte…, pero reconoce cuando tu atención se va a sitios absurdos y tráela, una y otra vez.

¿Cómo afecta la masturbación al sistema nervioso y al Ser?… en definitiva, ¿es el Ser quien lo hace o es quien lo observa?

Respuesta de Sesha:

Lo Real deviene de una realidad cognitiva y no moral. Ningún volumen afecta el espacio, sea aquel un objeto cualquiera o volar o rezar. Son claves totalmente diferentes. La desidentificación egoica no depende de la acción sino de la presencialidad con la que la realizas. La masturbación o el deseo por dañar la naturaleza comiendo carne tienen igual connotación: parecieran moralmente reprobables. Sin embargo, son altamente relativas, tal como lo es la moral. La Realidad posee una estructura diferente, y su apreciación tiene que ver con la cognición, una correcta forma de entender el mundo, y no con la moral.

Hace 5 años perdí a mi marido y sentí que con él se iban mis ganas de amar o de volver a sentir… ¿Me puedes decir si hay alguna probabilidad de que vuelva a amar o querer en esta vida…?

Respuesta de Sesha:

Debes creer en el amor, debes creer en aprender. La vida nos suele mostrar caminos que a veces no atinamos por temor a recorrer. Vivir es aprender, vivir es amar.

¿Es la concentración total en el presente la única manera de despertar de la ilusión?

Respuesta de Sesha:

La ilusión es simplemente una errónea forma de cognición. Una errónea forma de cognición se corrige con la atención correctamente dispuesta. Situar la atención en el presente cognitivo te permite desatar la dualidad y situarte en el paradigma cognitivo correcto.

En el mundo interior, ¿a dónde envías realmente la atención?

Respuesta de Sesha:

La atención esta agrupada en ser testigo sin historia personal.

¿Es correcto cuando actúo, percatarme de que estoy por detrás haciendo?

Respuesta de Sesha:

El estado de la propia atención sobre ti mismo es erróneo. Implica un excesivo proceso de encerramiento. El hacer desde este lugar de atrás debes remediarlo, ¿cómo?: proyectando tu atención a los objetos externos, a los que hacen parte del mundo. Esta errónea forma de atención te aislará. Debes propender a ver el mundo como los niños, con sorpresa hacia los eventos externos.

Si el observador y lo observado son lo mismo, entiendo que no hay ni observador ni observado, ¿no?.

Respuesta de Sesha:

El observador y lo observado no son lo mismo, son no-diferentes. La no-diferencia permite la coexistencia simultánea de observador y observado.

La única salida es el presente, ¿cierto?

Respuesta de Sesha:

El presente es el medio, el entorno donde lo Real puede avizorarse. Cualquier otra plataforma induce la aparición de los campos cerrados y con ello la dualidad.

Estoy anclado en el pasado pensando que si hubiera actuado de otra manera mi vida hubiera tenido otro curso… ¿Cómo me libero de este lastre?… Es como estar obsesionado por querer cambiar el pasado. ¿Te pasó algo parecido a ti con tu accidente?

Respuesta de Sesha:

Las obsesiones son hábitos reforzados con vivencia propia. Lo primero es intentar no alimentarlos ni con cercanía ni con odio.

Seguramente el mal uso de prácticas energéticas han desequilibrado tu sistema nervioso, debes tratar de dormir y descansar, pues es lo que mas lo recupera.

Viví, ciertamente, varias obsesiones metafísicas en mi juventud, pero tenía de mi lado un sistema nervioso muy estable que me ayudó a paliar los conflictos.

¿Me puedes hablar del suicidio y sus consecuencias?… no soporto esta enfermedad y las consecuencias a las que me ha llevado… ¿Es necesario tener que sufrir tanto para un aprendizaje? ¿Me puedes dar unas indicaciones fiables para entender dicho proceso? ¿Quién ayuda a las almas suicidas a salir de su tormento? ¿No son ellas las más necesitadas?

Respuesta de Sesha:

Al morir la mente sigue funcionando con base en los hábitos previos. El suicidio no lleva a ninguna libertad pues quien te encarcela es tu mente. Debes entender que la mente funciona mediante hábitos, esto es, el refuerzo realizado continuamente sobre los pensamientos.

Debes salir del círculo vicioso que te lleva a ver exclusivamente el mundo bajo una óptica llena de desilusión y problemas. Debes reconducir tu atención a las cosas simples y bellas que la cotidianidad te provee, debes salir de tu cárcel y ver la luz y aceptar el mundo tal como es.

No reforzar tus pensamientos conflictivos y aprender a observar tu mundo interior te permite distanciarte de cualquier contenido mental que tu mente produzca. Estar presente permite vivir intensamente la simpleza de lo cotidiano.

¿Que significa identificarse o no con la acción?

Respuesta de Sesha:

Identificarse implica asumir que eres tú quien actúa o piensa o siente. Por ejemplo, de manera natural te identificas con tu cuerpo y asumes que él eres tu o que tus sentimientos son tuyos. El sentido de apropiación induce una actividad de identificación con la mente o con la materia.

La meditación intenta deshacer la identificación con los pensamientos, induciendo al lograrlo su inmediata disolución.

¿Me podrías dar un ejemplo de una acción despersonalizada?

Respuesta de Sesha:

Cualquier acción que realizas, cuando dices estar “concentrado”, es una actividad “despersonalizada”.

Sentir el presente de forma continua en la cotidianidad ¿es una forma de meditación externa?

Respuesta de Sesha:

El continuo Presente externo se revela inicialmente ante la despersonalización, la cesación del “yo. Posteriormente, mientras la cognición Presencial se mantenga de forma continua, nace la No-dualidad externa.

¿Cómo se pueden enfrentar los conflictos, agresiones por ejemplo, sin dejarse llevar por las emociones?, ¿en ese momento de agresión el presente no nos aconseja defendernos?

Respuesta de Sesha:

Debes entender que los contenidos mentales pueden tratarse como objetos de percepción, es decir, los pensamientos no tienen realidad por ellos mismos.

Desde esta perspectiva, los contenidos mentales nacen y mueren, en secuencias, según los hábitos que mayormente tenga afianzados cada quien. Los seres humanos se protegen con pensamientos y emociones y luego de afianzados, se convierten en esclavos de ellos. Este círculo sin fin se denomina samsara, la rueda de muertes y renacimientos.

¿Cómo puedo saber si estoy en el camino correcto?. Llevo 6 años buscando, meditando. Y encontré varios sitios donde cada uno de ellos me alimenta espiritualmente. Mi meta es la búsqueda de la verdad, pero ¿cómo sé si algunas cosas de las que estoy tocando son lo mas acertado?

Respuesta de Sesha:

La certeza que ofrece un camino implica tu propia ausencia de dudas con respecto a la vida y a ti mismo.

La libertad que se consigue con la meditación se traduce en el afianzamiento de la comprensión y con ellos la ausencia de toda duda.

Si uno sale del axioma objeto-sujeto, ¿que es lo que sale o se separa?.

Respuesta de Sesha:

Salirse del axioma es no solamente ver el universo como dos identidades llamadas objeto y sujeto. Puedes resumirlas en información y entonces no queda un axioma dual cognitivo. La No-dualidad plantea la no-diferenciación del conocedor con lo conocido. No siempre lo que conoce es un sujeto, ni siempre lo conocido es un objeto. Puedes por ejemplo, convertirte en objeto de ti mismo como sujeto.

¿Hay una entidad diferente de la atención que pueda o no ser consciente de ella?

Respuesta de Sesha:

La atención es un continuo, esto es, es una actividad homogénea, sin partes, sin comienzo ni final. Por tal razón, no hay otra previa. Al igual que el amor, la conciencia es autoluminosa.

He leído a varios autores advaitines que usan el término “alcanzar el samadhi“, generalmente en el Raya yoga. ¿Será solo un tema de lenguaje o efectivamente, el Raja Yoga, a diferencia del Advaita, implican voluntad en el proceso?

Respuesta de Sesha:

El advaita presume que el estado de realidad, samadhi, no es un lugar a alcanzar mediante la voluntad ni un sitio al que se pueda llegar a través de un viaje o un camino. El Raja Yoga establece una serie de pasos que el estudiante debe sortear y que se estable mediante el ashtanga yoga, u ocho pasos descritos por Patanjali.

Ambas descripciones son válidas aunque quien transite en ellas las vea diferentes.

Si me meto en una película y pierdo mi yoidad, ¿es posible darse cuenta de lo que se percibe sin tener yoidad?. Debo estar muy lejos de la No-dualidad, porque si pierdo la yoidad, no me doy cuenta de lo que estoy percibiendo.

Respuesta de Sesha:

Confundes la conciencia con “ser tú consciente”. Circunscribes “conocer” a “ser consciente de ti” mientras lo haces, eso es un error.

Cuando lees un libro y te concentras, hay conciencia de leer y saber sobre ese instante, lo que no hay es apreciación de pertenencia del saber por ti.

¿Disciplina es sinónimo de voluntad?

Respuesta de Sesha:

Así es, la disciplina implica una meta, la obtención por el esfuerzo, por la voluntad, de un objetivo específico.

¿Es la concentración total en el presente la única manera de despertar de la ilusión?

Respuesta de Sesha:

La ilusión deviene de un problema cognitivo y su solución es de igual naturaleza. La concentración, al igual que la meditación, son los únicos paradigmas cognitivos donde el mundo se advierte como Real.

No entiendo cuando dice “…el que está limitado a una comprensión personal no es libre…” (no veo otra posible)… ¿Debo creer todo ello para poder profundizar en la meditación Advaita?

Respuesta de Sesha:

No debes creer en nada, pero sí debes estar atento. Atiende a lo que acontece cotidianamente, imagina que acechas cada pensamiento que en ti opera; cuando lo logres notarás que no requieres de una comprensión personal, es más, notarás que no hay persona que necesite comprender.

La impermanencia ¿depende de la mente?

Respuesta de Sesha:

La impermanencia depende de cómo detectemos el mundo que conocemos en función de las variables cognitivas que estén en juego en ese momento.

Me atrae mucho el Advaita, pero hay algo que no puedo compartir y que me choca muchísimo: la idea de que no hay libertad… ¿Por qué afirman eso cuando resulta tan evidente que si yo quiero escribir esta pregunta, por ejemplo, la escribiré?

Respuesta de Sesha:

No eres quien toma las decisiones, son tus hábitos y tus condicionamientos. Observa que ningún soñador de tu sueño es libre; y no es libre porque estar limitado a una comprensión personal coarta toda libertad.

Creer que puedes decidir es un hábito, tal como creer que no eres capaz o que tal vez lo eres. Tu libertad estriba en la neutralidad del comprender no en el de la moral.

La atención continua no es volitiva, ¿no?

Respuesta de Sesha:

La condición de lo continuo se contrapone a la momentaneidad que ofrece la volición. La atención es una condición continua; la voluntad busca alcanzar una meta para finalmente morir.

Cuando experimento estar en la presencia es tan extraño para mi que me siento muy raro. ¿Esto es normal?

Respuesta de Sesha:

Simplemente eres consciente de tu propio control, de lo que cuesta soltarse a la naturalidad, a la espontaneidad. ¿Es raro estar presente? Sí, como todo cuando rehaces un comportamiento. A diferencia de antes, notarás finalmente que tu psique se relaja y finalmente adquieres mayor calidad de vida en función del esfuerzo mínimo con que vives.

¿Qué es la ignorancia?

Respuesta de Sesha:

La ignorancia, agnana, consiste en asumir como válida una representación mental inválida; pero “ilusoriedad o maya” confiere asumir como inválida una representación mental válida.

Si miras dentro y no encuentras preguntas, ¿no sientes nada?

Respuesta de Sesha:

Si miras dentro y no encuentras preguntas, ¿no sabes nada?

¿Por qué se sataniza tanto el deseo?, ¿tan malo es desear?

Respuesta de Sesha:

Al deseo se lo sataniza en razón de creer que la trasformación interior debe realizarse bajo protocolos morales. Cuando la obtención de la virtud se basa en la acción mental o física, el ser humano se ve impedido a reaccionar bajo protocolos morales.

La falta de claridad sobre cuál ha de ser el camino correcto para desarrollar la búsqueda interior, ha sido y es aún el origen de innumerables conflictos sociales, culturales y políticos.

¿Qué se entiende exactamente por asertividad?

Respuesta de Sesha:

Asertividad es un concepto que tiene que ver con la posibilidad de tomar decisiones sin crear conflicto por hacerlo, sin asumir una postura basada en el dolor o la pena para realizarlas.

Asertividad tiene que ver con asumir y funcionar con base a tus propias decisiones y tomarlas para solucionar conflictos propios y ajenos.

¿Cómo defines la duda psicológica?

Respuesta de Sesha:

La duda deviene esencialmente del proceso reflexivo dialecto cognitivo del ser humano. Pero cuando se presenta en la mente de manera exagerada, se expresa a nivel comportamental como miedo, inquietud y cualquier otra actividad que lleva a la indecisión.

Dicha indecisión es realmente un caldo de cultivo de cualquier enfermedad psicológica.

¿Cuál es el origen de la duda?, ¿el miedo?

Respuesta de Sesha:

La excesiva actividad fluctuante de la función mental, a la que solemos denominar manas, lleva a un grado de movimiento mental que se traduce en duda y miedo.

La duda es el origen de todos los fenómenos caóticos de la psique.

Se trata de sentir mas que de entender ¿no?

Respuesta de Sesha:

No, no se trata de sentir, se trata de comprender. Sentir, tanto como pensar, llevan a las certezas que cotidianamente trabajamos. La certeza que provee la No-dualidad es tan intensa que a través de ella se advierte qué es los Real y qué lo Ilusorio.

Estoy sorprendido. Con apenas 15 minutos de práctica interna como usted lo describió en la página, encontré más paz, gozo y motivación a seguir practicando que en todos mis anteriores esfuerzos de mi sadhana anterior… ¿será acaso que el error fue el “esfuerzo”? ¿En el dirigir (técnicas de concentración) la atención fijamente hacia un lugar determinado, lo cual producía una leve tensión?

Respuesta de Sesha:

Evidentemente el esfuerzo, la intención o cualquier actividad volitiva, son un obstáculo en la práctica meditativa. Basta las retires, tu atención se sitúe permanente en el presente y, de inmediato, notarás un cambio de paradigma.

La práctica meditativa no depende de la voluntad. La voluntad es la actividad que define la actividad del yo. El yo se expresa como voluntad, pues impone el impulso de meta, de futuro y de proyección de su naturaleza.

Pero hay hábitos buenos, ¿no?

Respuesta de Sesha:

Hay hábitos conducentes a la socialización, a la culturización, a la moralización. Así, igualmente, hay muchos de ellos que van en dirección contraria al establecimiento de una sociedad o al establecimiento de una unidad psicológica estable.

Sin importar cuáles sean, constructivos o destructivos, sirven como base de condicionamiento en la acción y en el pensar y, por lo tanto, derivan a un mundo carente de libertad.

¿Qué “no es” el Presente?

Respuesta de Sesha:

Debes diferenciar entre presente temporal y cognitivo, al igual que en física debes diferenciar entre tiempo psicológico, termodinámico o cosmológico. Todo lo que conoces se da en el presente temporal pero no en el presenté cognitivo. Todo lo que se conoce en el presente cognitivo hace parte del presenté temporal.

Me estoy iniciando en el mundo espiritual mediante libros y videos. Desde mi ignorancia, me gustaría que usted me diese un consejo para iluminar mi camino.

Respuesta de Sesha:

Convierte tu quehacer diario en algo novedoso y sorprendete. No le permitas a la fantasía anidar en tu mente.

Si no poseemos control sobre la mente, ¿no la podemos entrenar para que juegue a nuestro favor?

Respuesta de Sesha:

La mente no juega ni a favor ni en contra de nadie. La mente es tan solo un órgano de percepción como lo es un ojo o el tacto. A diferencia de los restantes sentidos, posee un protocolo de funcionamiento basado en respuestas sobre hábitos; según la alimentes con pensamientos, así responde.

Cualquier individuo que medite está realizando un esfuerzo, no por el acto en sí, sino por su propia individualidad.

Respuesta de Sesha:

No necesariamente. Respiras sin esfuerzo por hacerlo. Incluso cuando estás concentrado en algo realizas una acción fluyendo sin esfuerzo psicológico.

¿Diría usted que el acto de meditar es involuntario o inconsciente?

Respuesta de Sesha:

Nunca he planteado que el acto de meditar sea una actividad inconsciente, justo lo contrario. La meditación es el acto más vivo y atento que pueda ser realizado.

Objeto-sujeto, interior-exterior, el mundo exterior sin sujeto y el interior sin el mundo sensible. ¿El camino hacia la No-dualidad pasa por fragmentar, por aislar los componentes para experimentar luego la integridad de todo?

Respuesta de Sesha:

La No-dualidad no requiere desintegrar el mundo interno del externo. Simplemente ambos, bajo la óptica común, no pueden advertirse simultáneamente. Jugar a la continua presencia de uno de ellos, provee, justamente, la integración simultánea del otro.

Quiero comenzar a meditar, aunque no sé bien cómo ¿Me recomienda renunciar a lo que he aprendido anteriormente (específicamente, un sinfín de técnicas de Yogananda)? Lamentablemente, tanta técnica me hace ver la meditación como una “carga” más que como una “exploración”.

Respuesta de Sesha:

Renunciar a algo que no llena, no es renunciar. El aceptar que la dirección en la que vas no te motiva te abre horizontes a aquello que aún no descubres. La meditación se sustenta en la continua y permanente atención al presente. Aprende a reconocer cuándo tu mente te lleva a realidades fantasiosas y tráela al acontecer una y otra vez.

Es imposible percibir sin historia; la cuestión es que si no se percibe, ¿cómo eres capaz de percibir la No-dualidad, para luego poderlo contar?

Respuesta de Sesha:

¿Crees que percibirte sin historia es imposible? Mientras no lo intentes y verifiques, que sentido tiene contestarte sobre la No-dualidad…

¿Acaso crees que el mundo puede resumirse a tus argumentos o a su ausencia? De ser así seguiríamos en la época de las cavernas. Atreverse a mirar dentro y validar la experiencia propia es la mayor de las aventuras.

¿Qué hay sobre el déficit de atención en los adultos?, ¿que ejercicios recomiendas?, ¿recomiendas medicación?

Respuesta de Sesha:

El déficit de atención realmente tiene que ver con una debilidad del sistema nervioso que lleva a que la atención sea inestable, momentánea y caótica. Creo que medicar no mejora el sistema nervioso, simplemente lo adormece.

¿Me puede explicar lo que es la meditación con o sin semilla?

Respuesta de Sesha:

Sin semilla quiere decir que la atención no se posa en objeto alguno excepto en sí misma. Con semilla implica que la atención se posa en alguna condición mental: mantram (palabras de poder), biyan (esencia o semilla de mantrans), kirtam (cánticos), sankalpa (pensamientos variados), entre muchas otras opciones.

¿Que quiere decir cuando habla del proceso dialéctico?

Respuesta de Sesha:

El proceso dialéctico es el que intenta explicar el proceso del saber que relaciona objeto y sujeto. La imagen de un objeto percibido debe compararse con la información más similar existente en la memoria. Dicha coincidencia se llama síntesis, y al mecanismo para producirla se lo denomina dialéctica.

¿De que vale la despersonalización si uno no se da cuenta?. Yo veo una película que me gusta y me pierdo en ella, pero si no me doy cuenta de lo que estoy viendo, esto no es bueno para mi.

Respuesta de Sesha:

Justamente por eso vale. La despersonalización se advierte cuando pasas a No-dualidad. Es allí donde se reconoce ser sujeto, pero no-diferenciado de lo que se conoce. La despersonalización ofrece una fluidez especial en la acción; ello produce eficiencia en la cognición.

¿Cómo poner lo que enseñas en práctica y para qué sirve?, porque si me quedo en el presente me siento en medio de un bosque y no me muevo de ahí… y lo siguiente es morir de inanición.

Respuesta de Sesha:

La atención plena no lleva ni a la inanición ni al vacío ni a la ataraxia. El Advaita es un modelo cognitivo y por lo tanto filosófico, pero su gran ventaja es advertir de forma práctica que dicha atención continua llega a ser incluso terapéutica.

Una teoría filosófica que no presente un sostén práctico es absurda y carente de sentido. Si analizas con claridad algunos de los temas como karma, maya y demás abstracciones filosóficas del Advaita, advertirás que no son solamente teorizaciones. En este caso te aconsejo leas y reflexiones profundamente para que saques el provecho práctico que tanto necesitas.

¿A qué se refieren los Maestros y las enseñanzas cuando hablan de permanecer en el Ser?

Respuesta de Sesha:

Se refieren a poder mantener la mente asociada a la experiencia profunda no-dual. La experiencia de la meditación profunda o samadhi no suele establecerse permanentemente. El logro del samadhi se convierte en una práctica que un día mantendrá tanta inercia que finalmente descansará permanentemente en el Ser.

¿Es posible no pensar?

Respuesta de Sesha:

Pensar, tal como consideramos actualmente este proceso, puede modificarse. Imagínate que pensar se parece a una sopa preparada con varios ingredientes: agua, verduras, calor y sal. Si le quitas los ingredientes de agua y calor, se llamará ensalada a lo queda. Si quitas solo la verdura se llamara agua caliente.
La mente es una suma de variables que construye una función cognitiva cuyo resultado es, entre otras cosas, pensar. Si retiras de la función cognitiva la variable que se expresa como sentido del yo, aparece lo que tú llamas dejar de pensar. Sin embargo, siguen existiendo otras variables mentales que admiten comprensión o aprendizaje en la mente. Puedes retirar la variable de la memoria, pero sin embargo, quedan también otras variables que permiten la comprensión.

No tener mente es imposible, pero es posible cambiar el paradigma cognitivo y crear otras funciones cognitivas o estados de conciencia.

¿Qué sería entonces lo ideal?, ¿sentir al máximo?

Respuesta de Sesha:

Al igual que pensar mal o excesivamente no lleva a nada, obligarse a sentir en exceso tampoco es sano. El truco consiste en gestionar correctamente nuestra mente y por lo tanto nuestras reacciones físicas y emocionales.

Hay instantes que requieren sentir en la medida que el momento lo demande. Gestionar la mente es un arte que jamás nos enseñaron de pequeños.

No me queda claro cuando comentas el cómo funcionan las cosas en la vigilia y, sin embargo, que no sean extrapolables al estado onírico.

Respuesta de Sesha:

De no ser así, el sueño sería causal, estos es, tendría una recurrencia en dirección a su futuro, cosa que no ocurre. Donde dejaras el sueño llegarías la noche anterior, y así sucesivamente.

Hay gente que solo se relaciona desde su necesidad de ser queridos y admirados. Entonces no es que te amen, sino que se aman a si mismos, ¿lo que comentas sobre el enamoramiento sería aplicable a los narcisistas?

Respuesta de Sesha:

No veo aplicable el concepto del amor cuando se asocia a una actividad esencialmente egoísta; por definición no cabe. La actividad narcisista no despliega las condiciones de integración que llevan a la No-dualidad mediante el amor o el saber.

Te agradecería si pudieras explicarme como se detiene la sobre-estimulación en un joven de 13 años, puesto que tengo un problema de este tipo con mi hija.

Respuesta de Sesha:

Actualmente la medicación suele ser la herramienta más común para un caso así.

La sobre-estimulación puede provenir de diversos factores y es necesario detectarla. Puede, incluso, venir de no dormir adecuadamente, de factores emocionales, exceso de información por pantallas de juego, etcétera. Seguramente un profesional del comportamiento pueda ayudarte a dilucidar la causa clara y específica para poder tratarlo.

¿Hay alguna forma de saber si estoy creando un pensamiento de vacío en lugar de observar el vacío de pensamientos? ¿Cómo lo reconozco?

Respuesta de Sesha:

Cuando lo hagas correctamente, esto es, que percibas el vacío de pensamientos y no el pensamiento de vacío, notarás la fuerza de la intensidad de la atención, advertirás la atención plena, sin partes, ni comienzo ni fin. Esto que te digo será tan simple como ahora percibes la luz o escuchas el rugido del viento, por ello no tendrás duda alguna.

¿Qué ayuda a sostener la atención en la atención?

Respuesta de Sesha:

La solución es conocer lo que acontece, sin importar qué sea aquello que se conoce. La percepción continua del presente cognitivo es la solución.

¿En la contemplación hay fragmentación?

Respuesta de Sesha:

Si la piensas sí, si la vives sin pensarla, no.

¿Por qué nos vamos a la fantasía? ¿Por necesidad de algo?

Respuesta de Sesha:

El hábito, en forma de descontrol, lleva a que la mente viaje sin ningún orden, como una balsa a la que la tempestad lleva hacia alguna dirección indefinida.

¿Antes sí servían los parámetros con los que se nos educaba?, ¿o es que la gente estaba todavía más manipulada o dormida?

Respuesta de Sesha:

Todos respondemos a la información que la mente gestiona. Antes nos llenábamos de cosas que actualmente nos son anodinas. La globalización nos hace más libres en lo religioso, cultural y social, con el consecuente cambio de los grupos que estos gestionan. Ahora, en cambio, dependemos de otras cosas que antes no existían.

No entiendo cuando hablas de la esclavitud que hay en el amor…

Respuesta de Sesha:

La esclavitud es simplemente perder la voluntad a consecuencia de las ordenes del amado. Como el amado es lo divino, implica no solo aprender a escucharle sino también a obedecerle.

¿Vamos bien cuando solo “vamos”… sin saber nada?

Respuesta de Sesha:

No saber nada no es un don. Comprender que no se sabe sí lo es. Comprender es situarse previo al pensamiento.

Pienso que todo ocurre según Dios lo ha planeado y que es el ego quien no lo acepta, revelándose y creando conflicto y sufrimiento… ¿cierto?

Respuesta de Sesha:

Humanizas a Dios y le otorgas tus anhelos y necesidades. Presupones que Dios planea el mundo porque a diario lo haces con tu vida. ¿Dios te crea o creas tú a Dios?

Recordar y creer que recuerdas ¿no es lo mismo?.

Respuesta de Sesha:

En querer recordar hay un tipo de intencionalidad que lleva a una meta específica: recordar; en simplemente recordar puede no haber una meta tácita.

Recordarse constantemente no es rememorar tu historia, sino ser consciente a todo momento de ti, es decir, atender lo que el presente te muestra.

Que alejados de la realidad parecen sus comentarios, ¿en qué mundo vive usted?

Respuesta de Sesha:

En la mente hay muchos mundos; cuando no hay mente también los hay.

¿Cómo puedo percibir desde los objetos?

Respuesta de Sesha:

Proyectando la atención hacia ellos, al igual que puedes percibirlos desde la cabeza o los sentidos.

¿Es indispensable que el pensamiento cese para que el discernimiento suceda? o ¿puede ocurrir mediante la dialéctica del pensamiento?

Respuesta de Sesha:

A través de una correcta disquisición dialéctica es posible, mediante la mayéutica o la hermenéutica, llegar a la comprensión de altas verdades metafísicas.

¿Es la voluntad siempre egoica? Porque si ayudo a una anciana a cruzar la calle me parece que no soy egocéntrico…

Respuesta de Sesha:

Ayudar a cruzar a una anciana parece poco egocéntrico, pero esa acción puede hacerse con gusto personal o con deber. Es extraño y peligroso el juego de creer que la moral es lo correcto.

Veo diferente la voluntad del propio esfuerzo. Creo que la voluntad en una actitud del Alma, mientras que el esfuerzo lo es del ego.

Respuesta de Sesha:

Tanto la voluntad como la intención son facetas de proyección o de actividad personalística.

¿Es posible que un pensamiento no se disuelva, como por ejemplo el miedo?, ¿o en este caso la práctica no esta bien realizada?

Respuesta de Sesha:

Todo pensamiento puede finalmente diluirse, deshacerse. Sin embargo, cuando un hábito está muy establecido suele ser muy difícil encontrar la manera de enfrentarlo para que desaparezca.

¿Puede haber más de un pensamiento a la vez?, ¿o puede ser que sean las emociones las que se mantengan y sobre ellas aparezcan distintos pensamientos?

Respuesta de Sesha:

No puede la mente, mediante un proceso dialéctico, procesar dos pensamientos a la vez. Lo que suele ocurrir es que acontecen a gran velocidad, razón por la cual incluso pareciera que se superponen.

¿Cómo saber escoger, con la suficiente habilidad, el presente que es adecuado a cada momento, y así hacer dharma?

Respuesta de Sesha:

El presente existe más allá de tu voluntad por conocerlo. Cuando ceses tu intención de conocerlo él se revelará como un continuo de existencia.

En estado de ecuanimidad no hay nada, ni siquiera un “alguien”. Luego cuando el yo aparece, la búsqueda pertenece al ego. Entones, si no hay nada que podamos hacer desde el ego, ¿no son un sin sentido “las prácticas espirituales”?

Respuesta de Sesha:

Tu razonamiento sería correcto si tu axioma básico lo fuera. Presumes que en la ecuanimidad no hay nada; simplemente, al no haber tu llegado allí, no reconoces que sí hay algo, algo que está antes y después de todo lo conocido. Ello es el continuo de la conciencia, como base de la existencia misma.

Mi mente no está jamás quieta y el apego a los conceptos “espirituales” son como lapas que no me puedo quitar de encima con mi discernimiento actual. Mientras más leo (pensando erróneamente que así lograré un discernimiento sobre el camino correcto para mí), más me confundo. Dentro del tornado de corrientes que sigo y procuro practicar, siento que usted puede aclararme las cosas. ¿Qué puedo hacer?… estoy muy confundido…

Respuesta de Sesha:

El fundamento de la real práctica trasformadora es atender a la simpleza de todos los momentos. Debes aprender a discernir que cada momento tiene su importancia. La reflexión metafísica la tienes, como también cualquier acción simple y sencilla. El cambio de la mente suele durar años y debes tener paciencia. Sin embargo, podrás ver resultados a corto plazo. Aprende a atender cada cosa, deja que la vida venga a ti y atiéndela, como cuando aparece un paisaje mientras conduces.

Gurdjieff y Osho hablan de la cristalización de un centro (la presencia-yo), los teósofos hablan del la trimurti (manas-budhi-atma), los hindúes hablan del jiva, la iglesia habla del alma, los de Castaneda hablan del punto de encaje, etc. Creo que todos le dan mucha importancia y hablan de lo mismo, es como si se tuviera que cristalizar un vehículo sutil, mediante el cual, se pueda manifestar la conciencia de una manera mas presencial. ¿El Advaita que opina de todo esto?

Respuesta de Sesha:

Desde la perspectiva del advaita, esos conceptos son simplemente ideas metafísicas, pero tan solo ideas. Debes entender que la salida a las preguntas fundamentales no está en los planos cognitivos duales. Los nuevos paradigmas cognitivos asociados a la No-dualidad son los convenientes para analizar los elementos fundamentales de la Realidad.

La moral, sean cuales fueren sus modalidades o aspectos, está inmersa en todo acto o movimiento humano. También se puede hablar de una moral natural.
Existe un punto de vista desde el cual todo es mente, incluido “el presente”, su moral, su condición, su experiencia y su entelequia. ¿Todo sucede en y desde la mente humana?

Respuesta de Sesha:

La cognición ocurre a través de la mente pero esta no es su causa. La mente es un órgano, al igual que el ojo o el oído. La función es la mente, el órgano el cerebro. La esencia de la función es la conciencia, y todo sucede a través de ella. La mente es el órgano, el intermediario necesario, mas no definitivo.

Cuando se le resta la dominancia a la mente (a la razón), lo que ocurre es que se Comprende para cambiar lo que podemos cambiar… que es lo que sabe hacer la intuición y no la razón…

Respuesta de Sesha:

Así, es. La pérdida de la facultad volitiva mediante la focalización de la atención en otros rasgos de la mente, produce un cambio de paradigma cognitivo.

¿Pero que eres sin tu historia?, ¿por qué contarla si no somos ella?, ¿para ganar dinero?, me resultas contradictorio.

Respuesta de Sesha:

El día que escribas un libro notarás como realmente no es un negocio, pero el día que tengas una vivencia madura y sana por compartir, notarás como puede ayudar a otros, incluso a los que tal vez ni respetes ni entiendas.

Los niños piensan poco y sienten mucho, los adultos al revés; estamos hipnotizados por una realidad inventada, consensuada y socializada.

Respuesta de Sesha:

Los niños, por la constitución de su sistema nervioso, son capaces de mantener actitudes excepcionales, como estar muy atentos a diario. A medida que crecemos desarrollamos otras habilidades y, entre ellas, la excesiva capacidad reflexiva que al final se convierte en la cárcel incontrolada de la fantasía.

Pienso que todo ocurre según el ser o Dios lo ha planeado y es el ego quien no lo acepta revelándose y creando conflicto y sufrimiento… ¿cierto?

Respuesta de Sesha:

¿Puedes afirmar eso mientras duermes?

¿Cuál es la diferencia entre las drogas psicoactivas y las que se denominan como enteógenas?, ¿focalizan los hemisferios cerebrales?, ¿producen la disociación que también se produce en la hipnosis?

Respuesta de Sesha:

No conozco al respecto de tu pregunta. Lo que sí puedo decirte es que las drogas tienen validez dentro de una tradición que las respeta y las ve como sagradas.

¿Se nace con la capacidad de trascender?

Respuesta de Sesha:

La trascendencia no se adquiere con el nacimiento, como tampoco se logra por despertar de un sueño. Lo que somos ya está, ya es, es nuestra esencia. Decirte que somos conciencia absoluta o bienaventuranza absoluta tal vez no te sirva de mucho, pero eso es lo que somos. Basta que tu mente se sostenga continuamente en realidades presenciales para que descubras la superior naturaleza humana, la magia trascendente que permite ser experimentador de la infinitud.

Asumes que te falta algo para trascender, solo porque te remites a tu historia para definirte. Retira tu historia y busca qué queda consciente en ti…, ello te aclarará.

Si no hay yo en el niño, ¿por qué enferma?

Respuesta de Sesha:

El cuerpo físico, al igual que la mente, posee causas en condiciones ancestrales y genéticas. Así como un niño desarrolla un tipo de color de ojos muy peculiar, así también desarrolla ciertas susceptibilidades físicas, independientemente de que tenga o no un yo.

¿Quién soy yo?, ¿puede el sufrimiento psíquico de la depresión y la ansiedad llevarme a la disolución del yo?, ¿o es una ilusión mía?

Respuesta de Sesha:

Eres lo que sabe que eres, aquello que conoce sin partes, sin inicio ni final. Eres conciencia, eres bienaventuranza. Lo sabrás cuando retires los limitantes que operan cuando piensas y te apropias de lo que conoces.

El instinto, el inconsciente, ¿son consecuencia del ego?

Respuesta de Sesha:

Instinto e inconsciente son el complemento mental del yo. Así como si vives en un país llegas a desconocer otro, pero ese otro se conecta indirectamente con el tuyo, de igual manera existe una conexión entre la memoria inconsciente y la inteligencia inconsciente con tu mente. A medida que logras una experiencia continua presencial, la mente retira sus fronteras diferenciadoras y finalmente la información se hace no-diferente.

Cuando hablamos de proceso entiendo implícitamente que hay tiempo, y donde hay tiempo hay división en la percepción. ¿Es experimentable el amor?

Respuesta de Sesha:

El amor es un proceso integrador que se puede experimentar bajo diferentes ópticas. Por ejemplo, un lápiz nuevo, según se lo observe, puede notarse como un círculo o como un rectángulo. Igual pasa con el amor; según sea la modalidad mental como lo enfrentes y lo vivas, el tiempo, el espacio y demás elementos asociados al sentir, se modifican.

Para algunas personas es imposible percibir instantes únicos, todos sus instantes son iguales.

Respuesta de Sesha:

Para nadie cuya mente este afianzada en la dualidad, los instantes son iguales. Todo cambia y con ello la percepción de quien observa.

¿Qué son los “universos mentales lejanos” que se perciben en los sueños?

Respuesta de Sesha:

Estos universos donde viaja la mente en sueños, pueden desencadenar realidades asociadas a mundos de lo inconsciente e instintivo. También, gracias al símbolo con el que se viven, es posible entrever realidades maravillosas y únicas que solamente la intuición llega a entender.

¿Por qué no es válida la satisfacción de la comprensión?

Respuesta de Sesha:

Toda satisfacción tiene génesis en la voluntad, en el anhelo de obtención de una meta y en su consecución. No es que sea mala la satisfacción, no; simplemente su vivencia continua no reporta la experiencia no-dual a causa de la expresión egoica.

La Conciencia se manifiesta como materia-mente, ¿los pensamientos no serían también, como todo lo que existe, “partes” de ella?

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, la sustancia ideal o material son expresiones de la conciencia. Dicha afirmación es sostenible y efectivamente válida en los estados no-duales asociados a la meditación.

¿Es interesante el pranayama para que te lance a la práctica meditativa interna?

Respuesta de Sesha:

El pranayama lleva la atención a la respiración y mentalmente sigues su ritmo con el oído o el tacto, razón por la cual el pranayama es un técnica externa y no interna.

Cuando duermes, los sentidos momentáneamente se desconectan, gracias a que cabalgas en la fantasía que se apodera y te arrastra al sueño. La idea es aprender a estar atento a los pensamientos, a su potencial aparición y a su inmediata disolución cuando los observas. De esa manera los sentidos se desconectan fácilmente.

¿De qué se desconectan los sentidos?

Respuesta de Sesha:

Los sentidos son órganos de cognición, elementos intermediarios de la percepción. Se parecen como tal a máquinas que realizan funciones específicas. Cuando la mente se retira hacia dentro y la atención se focaliza en lo interior, los sentidos físicos, ojos, tacto, olfato, gusto y vista tienden a dejar de funcionar y se desconectan de los objetos externos, a los que suelen denominarse, objetos de sensación.

Cuando se tiene demencia senil y se pierden la memoria y los contenidos mentales, ¿dónde queda la conciencia de esa persona?

Respuesta de Sesha:

La demencia senil pone de manifiesto los daños estructurales del sistema nervioso. La conciencia se soporta en él, pero el sistema nervioso no es la conciencia. Al igual que cuando se duerme una pierna no fluye sangre, pero tienes consciencia de la ausencia de sensoriedad, la demencia senil pone de manifiesto el daño físico. El cerebro funciona bajo nuevos atributos, no hay conectividad de la memoria, pero sigue habiendo conciencia de saber.

Con la demencia senil evidentemente se pierden innumerables conexiones neuronales. La conciencia se autoabastece con aquellas que quedan y con la mente circunscrita a sus nuevas posibilidades. Imagina que estás cansado de días de trabajo y estudio. No quieres saber de nada y solo deseas dormir. Pasas entonces las horas dormitando sin enterarte de tu alrededor; es decir, tu consciencia se circunscribe a la realidad cerebral que está activa.

Sin embargo, las funciones mentales son diferentes de los órganos mentales. La función es la mente, el órgano es el cerebro y sistema nervioso. La ausencia o enfermedad de un órgano no impide la existencia de su función. Cuando el cuerpo finalmente llegue a su final, las funciones mentales siguen asociadas a su nuevo plano de existencia… y la vida sigue como siempre…

¿Se puede afirmar que uno se cansa más por pensar en exceso?

Respuesta de Sesha:

Efectivamente, el gasto excesivo psicológico, como es por ejemplo el caso del estrés, deriva en un gasto físico del sistema nervioso, cuyas consecuencias patológicas pueden advertirse de inmediato o con el tiempo.

Pensar en exceso agota, agobia. Pensar en exceso es como estar con una compañía desagradable, acaba estresándonos.

¿Quién es el que comprende?

Respuesta de Sesha:

Lo que comprende no eres tú, pero puedes comprender a través de tu mente de diversas maneras, según la condición de ella. Lo que calienta el hierro es diferente de sus sustancia…, que es el fuego; Eso es lo que conoce.

¿Es lo mismo lo que comprendemos, que el instante de la comprensión?

Respuesta de Sesha:

La comprensión es similar al instante de la comprensión, pero diferente a cuando tu comprendes.

Si le pongo atención a “algo”, seguramente ese “algo” también está ocurriendo… o ¿hay algo que no esté ocurriendo?

Respuesta de Sesha:

Ese algo existe…, que exista en tu cabeza implica que ocurre para ti. El presente no se refiere solo a la temporalidad sino a lo que ocurre sin que tú lo crees.

¿La Liberación es una lotería espiritual o realmente se la gana uno con su trabajo?… ¿o ya esta todo programado de antemano?

Respuesta de Sesha:

Eres lo que piensas y crees de ti y del mundo. Ves hasta donde tus ojos lo permiten, que por subsistencia se han acostumbrado a mirar hasta un límite por evolución, para sustentar y proteger tu vida. Piensas creyendo que hay evolución de tu mente y asumes con base en ello que debe presentarse un fin. ¿Te puedes mirar a ti mismo sin proyectar en tu reflexión tu propia historia?, ¿puedes mirarte con la mirada inocente? Mírate sin recordarte, obsérvate a ti mismo sin pensarte dialécticamente. No te compares con nada, solo sé consciente de ti…., si logras hacerlo contestarás tu pregunta y mil más.

Cuando hablas de “observar los pensamientos” creo que nadie puede hacer esto sin tener un “lugar” en donde los pensamientos puedan descansar. Algunos lo tienen de forma natural y lo predican con alegría como si todo el mundo pudiera hacerlo. Ese “hogar del pensamiento” se cultiva y se cuida, cultivando la energía que lo sostiene. Y sin eso, hablar de “observar los pensamientos como objeto” son solo palabras de humo.

Respuesta de Sesha:

Observar los pensamientos es algo muy sencillo de hacer. Basta estar lo suficientemente presente para reconocer su aparición.

La capacidad de observar los propios contenidos mentales se produce gracias a que la atención no es una variable de la mente sino una actividad previa a ella.

Tengo una duda sobre lo que algunos llaman “desdoblarse”. Esto en realidad ¿es una experiencia de otro plano, o es solo un trastorno del sueño?

Respuesta de Sesha:

Desdoblarse es una facultad que permite a la mente salir del cuerpo, sin que el cuerpo se degrade. No es una disfunción del sueño pues ocurre en vigilia. Es tan solo una facultad de quienes tienen el sistema nervioso con cierta aptitud especial.

¿Debo entender que el presente requiere de la auto-evidencia del “sujeto” y ya es un estado no dual?

Respuesta de Sesha:

La conciencia es el continuo no-dual donde reposa el presente. Por ello, el presente posee similar naturaleza integradora que la conciencia, es decir, integra cognitivamente sujeto y objeto en un continuo no-dual.

¿Y qué hacer con los pensamientos que por hábito se tornan pegajosos y desagradables, pues pese a observarlos regresan haciendo mella?

Respuesta de Sesha:

Debes, inicialmente, no alimentarlos trayéndolos una y otra vez a la esfera consciente. Aprende a detectarlos en el mismo instante en que nacen, notarás entonces que podrás convertirlos en objetos de percepción sin identificarte con ellos. Finalmente, después de desaparecidos, sigue con la rutina que el presente te trae.

¿Es la despersonalización un trastorno?

Respuesta de Sesha:

Dependiendo del modelo cognitivo que tenga la cultura, la despersonalización es vista con buenos o malos ojos. Occidente asume el yo como sostén de la conciencia. Por ello, la despersonalización se advierte como una aberración. Desde la perspectiva oriental, la conciencia se define como un continuo no-dual, lo que permite que se afiance no solamente al yo.

¿Para que la cognición se produzca es necesario comparar, dividir y asociar? ¿El conocer es esencial para el vivir?

Respuesta de Sesha:

El anhelo por saber es tan natural como el incesante anhelo de amar. Intentar apropiarse de uno u otro es lo que esclaviza.

¿Y si el llanto es causado por haber pensando algo en un momento que no tocaba, es decir, sin estar en el presente?

Respuesta de Sesha:

El llanto brota de un sentir contenido, sea este presencial o no. De ninguna manera lo enjuicio, su génesis es variada. Simplemente es un bello y a veces doloroso descanso interior.

¿Podrías comentarme algo sobre la espontaneidad?, ¿cómo se la puede favorecer?

Respuesta de Sesha:

La espontaneidad es una respuesta mental o física carente de voluntad. La espontaneidad es un fluir de naturalidad, es una respuesta sin esfuerzo ante un evento que ocurre. La espontaneidad es un discurrir de humanidad.

¿Por qué a veces cuesta tanto vivir, deseas no existir, dudas del Gurú, sientes tristeza y nada te llena? Huyes de la gente, prefieres la soledad y el silencio, ¿será depresión?

Respuesta de Sesha:

Mientras no conozcas qué realmente eres, tu vida no podrá tener el anclaje suficiente para darle sentido a tu existencia. El pago de un cosa en otra, el constante cambio y la impermanencia de todo agobia, agota y finalmente decepciona.

¿Podrías explicar qué es esa sensación de “Yo Soy” que describen tantos autores advaitas?

Respuesta de Sesha:

La comprensión de “Yo Soy” implica un mar de entendimiento y la ausencia de lucha. Comprender “Yo Soy” es más que una sensación, pues inunda la mente de silencio y de viveza, de quietud y de energía.

¿Qué es el Tao?

Respuesta de Sesha:

El Tao es la visón que Lao Tse ha dado a la expresión del infinito e innombrable, razón de ser de todo lo existente y causa eficiente y material del universo entero. Es un término similar a Brahman, usado por la Tradición hindú.

La libertad es una sensación condicionada, muy agradable, pero dependiente!!!

Respuesta de Sesha:

Depende de si hay alguien que se siente libre; la libertad no se busca, se alcanza, pero cuando la logras, no se reconoce.

La conciencia no puede ser conocida, pues no es ningún objeto. Es el sujeto el conocimiento mismo. Gramática pura.

Respuesta de Sesha:

El establecimiento de una gramática implica crear protocolos de comunicación. Es imposible con dicha gramática llegar a otras formas cognitivas que la superan. Por ello existe la poesía y la intuición. El juego de palabras intenta llegar a donde ellas no van.

¿Cómo unir lo que nos hace soñar y crear con la realidad, si lo que nos hace innovar es imaginar?

Respuesta de Sesha:

No es imaginar lo que permite crear. La imaginación es un lastre al proceso del aprendizaje. Toda actividad creativa nace de la no duda, de los instantes de sorpresa interior. La imaginación es un estado volitivo, impulsado por el deseo, que obliga a la mente a funcionar de manera dialéctica.

¿Supone la muerte un frenazo o un parón en la posibilidad de seguir con el sadhana que ahora teniendo cuerpo puedo realizar todos los días para alcanzar discernimiento?

Respuesta de Sesha:

La muerte no deshace ningún sadhana. Aún después de la vida la mente y sus hábitos se manifiestan. En la otra vida seguiremos aprendiendo y experimentando tal como en sueños se vive y se experimenta sin tener cuerpo físico.

Deduzco, aunque no estoy seguro, que la sensación o la emoción es anterior al pensamiento, razonamiento o idea, ¿es así?

Respuesta de Sesha:

Al igual que la energía en forma de materia o de onda no son previos entre ellos, de igual manera el impacto de la percepción puede ser en forma de emoción o pensamiento.

Hay mentes adecuadas a uno u otro tipo de reacción. Puedes convertir el sentir en actividad racional si posteriormente a su vivencia actúas introduciendo variables cognitivas que lo permitan, igualmente entre el paso de pensamientos a emociones. Ninguna de ellas es superior, simplemente son formas de expresión que nuestra mente detecta.

¿Hay alguien que decida dónde se deposita la atención?, ¿o es esta “llamada” por los eventos?

Respuesta de Sesha:

La atención no se dirige, es la mente quien se mueve. Date cuenta como la tierra posee entre otros, dos movimientos clásicos: rotación y traslación. Sin embargo no los notamos.

Cuando aquietas la mente adviertes lo que digo: eres capaz de ver nacer los pensamientos sobre un trasfondo estable, homogéneo y sin partes, al que denominamos conciencia, y la atención es su aspecto dinámico.

Si observas el reflejo del sol sobre la superficie de un lago, notarás que sus variados reflejos advierten movimiento, sin embargo, el sol permanece fijo en el cielo. La superficie del agua imprime cambios en el reflejo, al igual, la mente ofrece el erróneo movimiento de la atención.

¿Cuál es la solución para gestionar la sensibilidad cuando se salta a simetrías destructivas?

Respuesta de Sesha:

La sensibilidad no puede esconderse, debe entregarse, otorgarse. Nuestra cultura impide mostrar o entregar la sensibilidad extrema, excepto en casos artísticos o mediante la genialidad en cualquier ámbito.

La sensibilidad se entrega, entre otras cosas, mediante la confianza y la espontaneidad. Estas circunstancias son poco frecuentes en la educación y en nuestra sociedad. Nuestra cultura impide la aparición del escenario apropiado para el fluir natural de la sensibilidad.

Ante la soledad y la impotencia por entregar el universo sensible, la persona no tiene más opción que una simetría destructiva dirigida hacia sí misma o el entorno.

Cuando hay Iluminación de forma constante, el llanto no tendría lugar, ¿no?, ¿o lo habría pero no lo juzgaríamos?

Respuesta de Sesha:

El llanto es el mecanismo más sencillo que hemos encontrado para descargar la intensidad de una emoción contenida. También puede expresarse la emoción contenida a través de la violencia, el miedo o la enfermedad; sin embargo, la simetría más frecuente de desahogo es llorar.

Llorar, en sí mismo, no es símbolo de nada malo, como tampoco lo es que llueva. Al igual que cualquier actividad, el llanto puede experimentarse despersonalizadamente o también sin ser juzgado por quien llora o por un tercero.

¿Para que haya atención se necesita que haya mente? Y cuando llega la muerte ¿solo hay atención?

Respuesta de Sesha:

La mente es una función, el cerebro es un órgano asociado a dicha función. La esencia de la cognición no se sustenta en la función ni en el órgano. La atención es una actividad esencial, y a diferencia de cualquier función u órgano, no posee, parte, fracción ni inicio o final, es decir, está más allá de cualquier categoría. Por ello la atención es previa a cualquier categoría dual.

Tras la muerte la función cognitiva permanece, pues su naturaleza es ideal, constituida de materia sutil. A la muerte la conciencia perdura, pues es la base de la existencia, y la mente emerge tal y como siempre se manifiesta: diferenciando a conocedor y conocido mediante las variables cognoscitivas que la componen.

Veo que formulas afirmaciones desde tu consideración no dual de la Realidad, pero la Realidad es interpretable desde cualquier persona que se exprese desde ese mismo lugar. La comprensión es inexpresable, no se puede cerrar ni limitar a las palabras.

Respuesta de Sesha:

Ser poeta te reduce a no consentir que lo inefable se reduzca a la definición cerrada.

…solo sé que quiero despertar, salir del sueño… salir de esta pesadilla…

Respuesta de Sesha:

Tú no estás ni antes ni después de la pesadilla de la vida. Naces con la pesadilla, eres parte de ella…, no perdurarás cuando ella muera…

Si no puedes evitar preguntar, intenta situarte justo antes del proceso donde inquieres.

No hay una respuesta que le sirva a la parte de ti que pregunta. Tu libertad conlleva la disolución de tu yo.

Si el azar existiera, el propósito no existiría, por lo tanto la inteligencia tampoco. “Dios no juega a los dados”.

Respuesta de Sesha:

El azar no implica ningún tipo de orden como sustento. La probabilidad es una descripción matemática que intenta dar orden al azar. El azar induce a un tipo de desconexión entre eventos, como por ejemplo suelen representarse los sueños. Sin embargo, aún estos, tienen como basé fases instintivas e inconscientes que no son azar, sino simplemente casualidades desconocidas. Un propósito requiere por definición pautas en pos de una meta. Evidentemente el azar no sustenta un suceso con estas características. En esencia, desconocemos tanto el mundo y lo que somos, que llamamos azar a lo que simplemente desconocemos.

¿Se puede reaccionar sin emoción? ¿Del pensamiento surge la emoción o de la emoción el pensamiento? ¿O es un círculo donde causas son efectos y efectos también son causas?

Respuesta de Sesha:

Por supuesto, de igual manera que es posible reaccionar sin pensar. Creo que la pregunta tuya viene de la falta de claridad sobre los procesos cognitivos dialécticos y emocionales. Son dos formas de llegar al saber, según se vea im

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